慧律法師：《勸修念佛法門》03

《勸修念佛法門》03

圓瑛法師述

慧律法師講

音怎麽差那麽多。有一次，我去參加打觀音法會的佛七，觀音菩薩、觀音菩薩……外麵有個人進來：師父，你們現在念什麽？我說：觀音菩薩的快板。他說：奇怪，音怎麽怪怪的。我說：不然你聽成什麽？他說：你都聽成管理菩薩。管理菩薩、管理菩薩，我想菩薩還要誰來管。管理菩薩、管理菩薩……像大樓的管理員那樣。音差很多。所以速度太快音會變，音會變。所以不要，不要。有的心髒無力的：阿彌陀佛、阿彌陀佛……念得口水都快流下來又收回去，快流下來又收回去，真厲害。所以速度不要快也不要太慢，不要太慢，太慢的時候會睡著，真的會睡著，太慢的時候會睡著。以前我到懺公那裏就是這樣，實在慢得可以，我是個急性子，起先去那裏很難過，一大早三點多起床就念：南無阿彌陀佛（師父學念的很慢）。懺公念得實在夠慢的，三點多起床還眨眼惺忪，走、走、走就又快睡著，別人在轉彎我也不知道，差點撞到牆壁，那個推了我一下，才知道要右轉，都快睡著了實在沒辦法。懺公那裏又很嚴格，搞到十一、二點才睡覺，早上兩、三點就要起床，大專生拜下去都沒爬起來。他在家裏一天都睡六、七個鍾頭，去參加突然隻睡三個小時，受不了。拜下去，就跟懺公比，他在睡覺。懺公就：沒有關係讓他睡，看他睡多久，沒有關係讓他睡，算說要來跪在佛前也是不簡單了，拜下去怎麽靜靜地沒有爬起來，那個慢、慢。所以太慢也無法念。無有間斷，[心中唯有佛，佛外更無心，以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言。]不說閑言。我們這個講堂修行到今天教化三年以來，我覺得我們講堂的人每個人都做得很好。不說是非、不傳是非等等這一些，不是來這裏打閑岔，大家都很有禮貌，慢慢地教，這三年來算是沒有白費的，所以有很多人來到文殊講堂，他覺得有很喜悅的感覺，他覺得講堂的人每一個氣質都很好，遇到每個師姐都是聽到一句話，都是「阿彌陀佛」而已。因為他曾經參過別的道場，曾經參過別的道場，所以感觸很大，說：有師父開示的道場實在差很多。風氣，風氣差很多，像我們這個地方，如果時間到要做晚課以前，大家都靜靜地坐著，靜靜地坐著，大不了她小聲地說（師父學他人耳語的動作和很小聲說話的聲音）：聽說今天荔枝一把才八十元而已，等一下去買一把。頂多差不多這麽大聲而已，頂多這樣子不敢吵到別人，不敢吵到別人。這樣子就很好了，所以有一個師父在教也是有差別的，有差別，所以大家都很喜歡來，像放個暑假，我剛剛到六樓去看了一下，六樓已經坐不下了，六樓後麵已經統統滿了，表示每個人都知道生死的重要，大家利用暑假期間趕緊來修行聽師父開示，這個很好。下個禮拜如果人很多，可能要開放三樓或是怎樣，再想個辦法。以前還嫌太大間現在卻不夠用。[古人雲：「少說一句話，多念幾聲佛。」]話少說一點，佛多念一點。我覺得我們這個講堂很多人都有這麽做，如果有人講些是非，他就跟對方勸說：師父不喜歡人家在講堂講是非。對方就停止了，他就清清淨淨地開始用功了。所以師父常說一句話，在我們這個講堂一定會有很多人往生極樂世界，這個我很有自信：一定會有很多人往生極樂世界。因為他有如法修行。[聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行；眾生身業，都為意業所驅使，]我們的意業妄想太多，妄想想東就到東，想西不跑到西，[意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，]都攝在我們的意根，[則身業清淨，此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？]怎麽可以說念佛不是在修行呢？意思是說念佛就是在修行，[如上所舉念佛，能令三業清淨，可為修行之明證矣。]明證矣。

[或謂：一生念佛，]有的人說：我一生念佛，[可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。]意思是說欺騙阿公、阿婆，你騙老子、老娘不懂世間人所說的，騙老子、騙老娘這樣子，所以說欺騙阿公、阿婆不懂的人，[如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得、很奇妙之法，]因為念佛太簡單他不相信，念佛很容易往生極樂世界，因為太過簡單以致他不相信，想說我們如果要到一個快樂的世界，一定要千辛萬苦，像我們這個娑婆世界、像這個世間就是如此，我如果辦個什麽活動，想要順利一點就要拿錢去巴結，去巴結上麵的人，管道實在夠難的，難上加難，難上加難，那個管道好困難好困難，他就用這個娑婆世界，這個地球上，我們台灣種種難做的工作，我想要得到一點點東西而已，要跟政府官員講幾句話，要經過這麽多關卡，何況我們要到極樂世界，可能很難，一定要有很奇妙的法來修，[修之才是。今但念佛名，]就可以往生極樂世界，這樣是不是太過於簡單，[何得謂為真實修行？]怎麽可以說隻是念阿彌陀佛如此就叫做真實修行？底下圓瑛法師說：[此等說話，實在最足誤人，奉勸大家，當加審察，不可聽信。]我告訴諸位，你不要亂參，如果師父講的法適合我們聽，待在這裏就好，待在這裏，參一間道場一個禮拜來，四、五天就已經很久了，很長了不必再跑那麽多間了，要不然你聽了很多不曉得該聽誰的，所以不要亂聽，人家如果說參禪比較快，好吧，要不然我去參禪？[要知念佛法門，非是他人所說，]念佛法門[乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教，無問自說。佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙眾生耶？]所以我說世間好話佛說盡，佛語不聽，誰語可聽？世間的好話佛都對我們說盡了，佛都對我們說盡了，我們再不聽佛的話，那我們要聽誰的話。

[佛觀眾生，]佛了解觀看眾生，[妄念紛紛，]不能停止，[無由止息，]沒有辦法停止。有的人念一念，念一念，我說：菩薩，你不要起妄想。說：奇怪我沒有叫它打妄想，自己卻躡出來；我不想發脾氣，它自己一直爆發出來。我不理它，它一直要理我。那個就是業力、習氣，所以他沒有觀照的力量，停不住，所以無由止息，我們的妄想心、分別心、執著心擋不住它。[故教人專念阿彌陀佛名號，]就是以毒攻毒的意思。妄想是不好的，既然你要打妄想，我就叫你打阿彌陀佛的妄想，妄想一起用阿彌陀佛來攻，妄想一起用阿彌陀佛壓製，久了它就會伏住，專念阿彌陀佛就是以毒攻毒，[是為以念止念之法。]雖然是念，至少是正念，這樣反而好。[猶如醫師，以毒攻毒。]念佛雖然是念，不過它是正念，以正念攻毒念（妄想心），以毒攻毒。[又眾生之心如水，本來清淨，而起種種妄念如以塵土灰沙，]灰跟沙，[投於水中，清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，]欲證濁水變清水，[必假清水珠之功，]以前我們都有明礬，用明礬放在水中，水就會澄清。有一種叫做清水珠，把水珠放在水中慢慢、慢慢汙濁就會一直沉下來，浮在上麵的就是幹淨的，[方能有效。一句佛號如清水珠，]能使我們的水澄清，意思是說能夠使我們的煩惱、分別、執著化作清淨心的意思，[眾生亂心如濁水。]濁水。[雲棲大師雲：]就是蓮池大師，淨土宗第八代祖師，雲棲大師就這麽說：[「清珠投於濁水，濁水不得不清；]清水珠投於濁水裏，濁水慢慢就會澄清；[佛號納於亂心，]納就是引入、投入的意思，所以佛號投於亂心，投入這個亂心，[亂心不得不佛。」]亂的心一定要佛，所以我告訴過諸位：起心動念都是阿彌陀佛，打破碗公：阿彌陀佛；蚊子叮咬不是三馬軟膏：是阿彌陀佛；刀傷、燙傷：阿彌陀佛，蚊蟲咬傷：阿彌陀佛不是三馬軟膏，統統以佛號為主。亂心不得不佛。佛法我們一定要懂，一定要懂得用功。尤其是知見要正確，所以要多聽善知識開示。[念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？]如果是騙人的，佛就是一個打妄語的人了。

[眾生每日二六時中，意識念念攀緣六塵境界，隨塵取著，]夫妻互相執著，金錢也執著，統統執著。擔心兒孫考不上大學，考不上大學，對不對？每年大學聯考的時候，北港媽祖的香爐底下，就壓了很多影印的準考證，影印的準考證，也有人寄準考證來，請師父替他過個香爐，拿起來過個香爐，過個香爐，你聽過嗎？準考證拿這樣過爐，繞三圈，繞三圈，（師父做在香爐上水平劃圈的動作）我就再繞回來，不讀有用嗎？不讀能考中嗎？每個人都來過火、過爐，佛祖要保佑誰？十二萬多張都拿來，我一起過爐，如此佛也是很難做人，他要給誰考中，佛能怎麽保佑，那個行不通的。你如果拿水果來，我也不敢吃，真的，說真的的也是要認真讀，說真的，是不是？考大學靠拜佛哪有這樣的，佛不就幫助……是說我們在考試那一天要鎮定，會寫的都寫出來，不會寫的就是不會寫，對不對？所以說隨塵取著，世間就是如此什麽都執著，[妄生貪求，造種種業。依業受報，輪轉生死，長劫不休。]一劫再一劫，一劫再一劫，一劫再一劫，如此還沒停止，菩薩這一句你體會得出來嗎？生生死死一直在這裏團團轉，你難道還要繼續執著，繼續讓它六道輪回，你要嗎？你真的還要繼續來六道輪回嗎？所以常常聽到一些四、五十歲的都這麽說：師父，說要全部放下沒有辦法，一下子就要放下這沒辦法。有的六十幾歲了，六十幾歲了也還是放不下，他說：師父，慢慢來。我說：來不及了，六十幾歲了還慢慢來，對不對？說死就死，不及了。像菲律賓在做天主教的儀式，前天而已，前天，你看人注定要死就是注定要死，那艘船隻能坐八、九十個人而已，卻坐三百多人，那艘船卻坐三百多人。菲律賓本來就是很落伍的地方，落伍的國家，經濟不是很好，三百多人同坐那艘船，在船上放鞭炮，為了要慶祝，在船上放鞭炮，放煙火、放鞭炮震天價響，放鞭炮時有的人怕被鞭炮打中，所有的人都跑到一邊去，那艘船傾向一邊，承受不了，整艘船就翻了，三百多人死了二百多人，屍體一具一具一直浮上來，一具一具一直浮上來，那一天剛好慶祝耶穌、聖母瑪利亞，實在是欲哭無淚。為了放個鞭炮死了二百多人，所以炮不能亂放，不可以隨便亂放炮的，放一個炮死二百多個，死二百多個，死的都是什麽人？都是不會遊泳的婦女跟孩子，那些不會遊泳的，不會遊泳的。我如果坐在船上一定死的，我不會遊泳。大學時要考遊泳，我把衣服脫下來，我們的體育老師說：你這種胸部怎麽會遊泳？可憐！沒半根毛，沒看到任何凸出來的地方，一看就知道沒遊過泳，真可憐。要不然拿支筆把它塗黑，上體育課最怕就更遊泳，我一下水腳就會抽筋，一下水腳就會抽筋，一輩子跟水無緣，真的跟水無緣，加上家裏窮，家裏窮去跟人家借泳褲，陳中興一百八十五公分，泳褲很大，借一百八十公分高的人的泳褲，褲子很大綁不緊一下水，唰……真糟糕，真糟糕，趕緊把褲子抓住，真糟糕，真糟糕，想說隻是上體育課才遊泳而已，買一件那麽多錢，就隨便借一件，你有就借我一下，管它大小件，隨便綁一下就好了，哪知道一下水就滑下來，竟然滑下來，真糟糕！窮也不好，來世不出生為窮人的孩子了，要出生到極樂世界了。眾生拜佛拜得沒有智慧，就是這樣子。像菲律賓一次死了二百多人，沒有智慧。依業受報，輪轉生死，長劫不休，[意識有二部分：]

㈠[一分名獨頭意識。]一分叫做獨頭意識。獨頭意識就是境界落入心中，心中自己產生影像。獨頭意識就是自己會產生不與境界配合，簡單講獨頭意識就是五塵落卸的影子，五塵落卸的影子，[內緣獨影境，]獨影境就是我們全部所看到的是影像，落下的影像自己想像，自己想像。獨頭意識叫做散亂，多兩個字叫做散亂獨頭意識，散亂獨頭意識就是我們散亂的心影像自己一直跑出來，借著影像。譬如昨天人家欺負我們，他的臉很凶惡，昨天的事情我們自己就一直想，他的臉很凶惡，真可惡，愈想就愈生氣，或是昨天，他對我講了幾句比較重的話，這些話落入我們的意識裏麵，今天自己一直想一起想，其實昨天已經過去了，昨天吵架的事情已經過去了，不過今天他放不下，影像一直跑出來一直跑出來，一直跑出來一直跑出來，結果一直恨對方一直放不下，這個叫散亂獨頭意識，散亂獨頭意識。[此境即是前五塵——色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，為他所緣。]為他，為第六意識，這個他是指第六意識，為第六意識所攀緣，所以其實我們看到落下的東西，都是假相的東西，我們今天所看到的都是影子，都是影像而已。我們今天所認識的都是名相都是影像，都是攀緣境界的一種錯誤的東西，錯誤的東西。我們在錯誤裏麵分別跟執著，世間的人生說起來實在很悲哀，很悲哀，是錯誤的。人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。佛說：生命為什麽很痛苦？因為追求錯誤的東西，人之所以痛苦在於追求錯誤的東西，說起來很悲哀，不知道這隻是影像的世界而已，不是真實的，就像我們現在眼睛在看電影一樣，那個都是假的。

㈡另外一個第六意識，[一分名同時意識，]與前五意識起作用，叫做同時意識，又叫做五俱起意識，又名五俱起意識，跟五識同時起作用，叫做同時意識，又叫做五俱起意識，配合著五識看第六意識分別，[同前眼、耳、鼻、舌、身、五識，俱時而起。]師父剛才講的五俱起意識，[緣外五塵境界，]攀緣外在五塵的境界，[如眼根見色塵時，]眼根見色塵，[眼識即起，]眼睛的分別就起來，我們的第六意識就配合眼識來分別，[意識與他同時而起，同緣色塵，]所以攀緣色塵除了眼識之外，還多了第六意識的分別，[吸取色塵境界，交與獨頭意識，]交給獨頭意識的時候變成影像，注意！交給獨頭意識，就變成影像的意識，意思是說我們眼睛見到的是真實的外境，但是落下來就剩下影像，再來就是獨頭意識的任務，五俱意識落下來的影子就變成獨頭意識，[計度分別，]計就是計算，度就是衡量。計算、衡量的意思就是執著，來計算看看，來衡量看看，意思就是一直執著、分別，[喻如攝影鏡相似，]攝影鏡，像攝影的鏡子一樣都拍攝進來，[眼根如是。]拍攝進來，其實我們看到的都是影像而已，世間其實是假的，把它當成真的，拚命一直追，追到最後又後悔，又後悔，偶爾來打個八關齋戒，有兩個姐妹來打八關齋戒，他們不知道打八關齋戒要穿羅漢服，她們穿什麽呢？她們裏麵都沒穿，裏麵都沒穿，穿內衣褲再穿一件海青，幸好她們沒有上樓來，她們如果上樓來，我們這裏的法師全倒了，在樓下就被擋下了，她們不懂。她們不懂，真糟糕！阿娥招她們過去：來，來，來，趕快來，趕快來。穿那個實在是……海青是透明的，她們不懂，不懂，是不是？不懂，所以說雖然她們要修行，但是她們不懂，所以要原諒她們。有心要來修行就不簡單了，參加了一個上午，下午不曉得跑到哪裏去了，找不到人，所以修行要有福報的人才修得來，要不然不是那麽簡單的，待得住的人就不簡單了。眼根如是，[乃至身根對觸塵，身識起時，意識與他同時而起，同緣觸塵，亦複如是。]

[意識念念分別。六塵境界，起惑做業，即是生死根源。我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀聖號，自然不念六塵境界，不生分別之心，此即是拔本塞源]拔本塞源語出《左傳》，本是樹木的根，樹根叫做本。源就是水源的意思。拔掉樹木的根，堵住水的源，比喻從本源上消除，從根本下手的意思。拔本塞源，把樹木的根拔起來，把水源堵起來。拔本塞源語出《左傳》。拔本塞源就是根本解決，根本解決分別心。[唯一妙法。]唯一的一個妙法。[如眼見色時，但念阿彌陀佛，不念色塵好醜。諸根對境，悉皆如是。即大勢至菩薩所說：「都攝六根，淨念相繼，]繼續的繼，[入三摩提，]三摩提就是三昧、正定的意思。三昧、三摩提就是三昧耶。唵，三昧耶，薩埵鋄wàn。唵，三昧耶，薩埵鋄（《三昧耶戒真言》）。就是三昧耶，三昧耶就是三昧的意思，正定。[斯為第一。」]這個就是第一個方法，[如何不是修行之法？]不是修行之法，這個就是。

[或以持念佛名無功，殊不知佛名具足萬德，]你不知道佛名具足萬德嗎？你不相信嗎？譬如說電線杆寫：「南無阿彌陀佛」。你見到那根電線杆，你會合掌。你會合掌，對不對？名字就代表德行。電線杆寫：「南無本師釋迦牟尼佛」。你看到就會合掌，合掌，是不是？寫「南無本師白嘉莉」，你會對它合掌嗎？你要念嗎？她是位歌星，你會念白嘉莉的名字嗎？你隻是認識她而已。所以我們的名字，就是我們的德行，我們的名字就是我們的德行，[持之可以攝心。修行之法，無過於斯。蓮池大師雲：「舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。」]舉其名兮，這個「兮」沒有什麽意義，就像我們現在所講的，如果說起他的名字呢？這是後麵的一個收尾語詞，像我們台灣人也有很多收尾語：那個時候，那個時候，我爸爸那個時候就這樣子，不曉得是什麽意思——會輸娘娘。兼眾德而俱備。專乎持也，就是我們提起他的名字，包括他的德行統統具備，專乎持也，專門持名號，統就是全部，包括百行以無遺，一切的修行統統具足，你隻要專門持這句阿彌陀佛，你所有的修行都包括在裏麵，因為它是無量壽無量光，[豈可謂之無功哉？]怎麽可以說它是無功呢？[昔日周利槃特迦（周利槃特迦即《佛說阿彌陀經》中的周利槃陀伽。）發心出家，學習一偈，於一百日，得前遺後，得後遺前，]這個周利槃特迦是在佛在世的時候，舍衛國一個婆羅門之子，後來跟他大哥叫做摩訶槃特，都是佛的弟子。他的大哥比較優秀，他弟弟很笨，非常的笨——如果學什麽東西，學完馬上忘記。所以當時的人稱他叫做愚路。後來佛（陀）教示簡短之「拂塵除垢」一語，拂塵可以除垢，拂塵就是去除灰塵，可以除掉汙垢，拂塵除垢。令其拂拭諸比丘之鞋履，讓他擦拭髒的鞋子，就是鞋履，反複念誦，遂漸消除業障。某日忽然開悟而證得阿羅漢果。他那麽笨的人證得阿羅漢果。他就是專，所以他有大神通。我們專就贏得了別人，你看他這麽笨，人家說掃帚，念掃忘了帚，念帚忘了掃，僅僅「掃帚」兩個字都念不好，看他笨到什麽程度，掃帚、掃帚，佛教他「掃帚」二字，他不會念，他後來證得阿羅漢得到大神通，能示現各種形像，現大神力為六群比丘尼說法。周利槃特迦發心出家，學習一偈，於一百日，得前遺後，得後遺前，[不能成誦。偈曰：「守口攝意身莫犯，]你要守口業，這張嘴巴不要造口業，好壞，我們知道就好，不要亂批評別人；攝意，我們貪嗔癡的意念千萬要去除。身，不要殺、盜、淫莫犯，[莫惱一切諸有情。]不要去煩惱一切有情的眾生，[無益之苦當遠離，]不能成佛道的，無益就是不能增加菩提之道，叫做無益的苦行。你吃了這麽的苦，但是不能成就菩提之道，叫做無益。一點幫助都沒有的苦行，應當要遠離，[如是行者得度世。」]世就是生滅的六道輪回，世就是表示三界六道的意思，像這樣認真的修行，你就能超越六道輪回，世是指過去、現存、未來，簡單稱為世間的意思。[此偈是佛敕令弟子，每日早中晚三時，三摩頭，三誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久學不會，其兄周利，乃令還俗。]你還俗好了，大哥叫弟弟還俗好了，還俗。他弟弟不要，在外麵哭，在外麵哭。佛才叫他來身邊教他如何修行，[槃特記力雖闕，道心頗堅，]我跟諸位說過這個最重要，道心堅固，你如果堅持念佛法門，我道心堅固，他[不肯還俗。]我們把它改成他道心堅固絕對修淨土法門，一定成功。[佛湣其愚，]佛同情他愚癡，[教修數息觀]從呼吸攝心叫做數息觀，[——乃數鼻中出入氣息，]數進就不數出，數出就不數入，[從一數至十，至十為止。從一再數，數入不數出，]數入就是吸進去的時候婁一，吐出來就不要算；再吸進去就數二，吐出來就不要算，數入不數出，[數出不數入，不能出入雙數。]不能呼出來也算吸進去也算，這樣會亂。[槃特依教，]佛怎麽教，他就怎麽修，[安居修習，]安居修習就是安住修行那顆心，堅固他的道心。我們如果堅固這個「阿彌陀佛」，我們也一樣會開悟的。[微細窮盡息相，]微細的觀照，微細窮盡息相就是微細的觀照，觀照呼吸的進出，發現了心在生滅，[生住異滅，]我們的心生生滅滅、生生滅滅[四相遷流，諸行刹那。]我們的身體在變化，心也在變化，[其心豁然，得大無礙，]你看一個連「掃帚」都念不好的人，他記住佛的話拚命地修行，算數息，呼吸，久了他也有成就，[盡諸有漏，得阿羅漢果。]你看笨到那種程度的人，都能證阿羅漢果，你稍微想想看，[鼻息當然不及佛名，]數息觀算呼吸，當然比不上念佛名的偉大，[數息尚能證果，何況念佛，能使三業清淨，能脫六道輪回，豈可謂不是修行耶？]所以念佛就是在修行。所以我再告訴諸位，要專不經亂參、不要亂聽、不要亂去、不要亂闖，要堅持到底這就對了，這就對了，如此才不會辜負了祖師大德與佛的慈悲心。我們堅持我們的法門，我們不要講別人，不要說哪一個好哪一個不好，不須如此，也不要亂聽，聽多了反而煩惱，一間道場待得住就不得了了。

[第三念佛最為穩當]

[釋迦如來，說法四十九年，]講經說法四十九年，[因機施教，]因為眾生的根機不同，而來施行教化，[廣立行門，]就是修行的法門，[綜計有八萬四千法門，]太多了。分為十大宗派，包括小乘的二宗，大乘的八大宗派，[門門皆可入道。]每一門都可以入道，[譬如千徑九逵，]千徑，這個「徑」就是直的路叫做徑。逵就是四道交叉又雙有旁出的大路。這個「逵」字簡單講就是我們現存的三叉路，交叉的大馬路，意思是說都可以四通八達，像圓環能四通八達。所以說千徑九逵，九逵是《爾雅》篇《釋宮》：九逵謂之逵，九達，九條路都可以達到所以叫九逵。出出自《爾雅》。[皆達王城。]都可以達到皇宮王城，[《楞嚴》所謂：「歸元無二路，方便有多門」也。然於諸門之中，求其最易修，最穩當者，莫若念佛一法。但念南無阿彌陀佛，六字洪名，無論何人，一教便會，]無論大小、男女、老幼，一教便會，[隻要口念心念，]這個心念是指憶佛、念佛都是從心起，心念包括憶佛、念佛兩種。口念的同時，心放在念佛，如果沒有念佛就憶佛，用回憶的、記憶的思想想佛，[念念相續，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。]念佛三昧就是念佛能令我們定，所以容易修行。我們很容易就了解淨土法門很容易修，[若但易修而無功效，]如果容易修，但是不能成就，功效就是成就。如果容易修，但是不能成就，[固亦不足貴。]這個「固」就是當然，當然也不能說是尊貴的修行法門，[而此念佛法門，但能發起深信之心，]發起深信之心，就是深信佛絕對沒有妄語，這麽多的祖師大德在弘揚，這麽多人臨命終有瑞相，往生得這麽自在，所以我們一點點懷疑都沒有，[切願求生。]切願就是至死不改變，切願，願的力量還不夠，切願就是迫切的，時時刻刻這個願都不能忘記，切願，非常地重視這件事情，切願求生，[實行念去，]實行這個念，就是不參禪，[即不參究、]也不必說我來參參看：念佛的人是誰？[不觀想，]你隻要執持名號，了不須觀想什麽，[亦得往生。]看這個多簡單，我隻要深信有一個極樂世界，深信有一尊阿彌陀佛，我深信釋迦如來不會騙人，相信祖師大德往生的事跡，都是事實，這個哪有什麽困難，你無須參禪也不必觀想，如此就能往生，哪有這麽全家(？)的事情，[若依其他法門修習，但憑自己之力；]都是藉由自己的力量，[倘]就是如果。如果[自力不足，或錯入歧路，]歧路就是分叉的意思，分叉的意思，分叉的路。修行修到一半跑這裏跑那裏，跑來跑去、跑來跑去。信願，信也有、願也有。就是無法深信、無法切願沒辦法。[或中途成魔，]著魔，改變，一開始淨土法門，修到最後變著魔，[或功行未成，世緣]世緣就是生命[已畢，]沒有生命，所以人家說長壽也是很重要，我們如果長壽，也比較有時間念佛，所以世緣已畢，[來生不能繼續修持，則前功盡廢，]前功就是以前所修的都白費了，所以簡單講今生一定要解決，沒有什麽理由不解決這件事，這就是世間最重要的事情，所以說飯沒吃沒有關係，晚上就是沒睡也沒有關係，世間被人倒了會錢也沒有關係，就是金塊丟了也沒有關係，這句佛號不要丟了倒是真的，[此皆危殆之事。]危殆就是危險的事情，這些都是很危險的事情。

[惟有念佛法門，而有自他二力可恃。]可恃就是可以依靠的，可以讓我們依靠的，[自力：即自己一心念佛之心力。他力：即阿彌陀佛，因地所發，四十八願之願力。自力之外，更加他力，]底下這句很重要，[但肯老實念佛，無不往生淨土。]你注意聽這句話，這句話給我們很多信心，隻要你老實念佛，莫換題目，不要轉來轉去，沒有一個不往生極樂世界的，你看「無不」叫做萬修萬人去，一萬個人修行，一萬個人往生淨土，[隻要抱定一句佛號，]隻要你堅持這句佛號，[一生持念到底，]不改變，你跟他說什麽都沒有用，我就是要修淨土法門，[常為諸佛之所護念，]《彌陀經》也是這麽說的：一切諸佛所護念經，[常為佛光之所照觸。一心求生淨土，自不至錯入歧路，]我們一心求生淨土極樂世界，當然不會誤入歧途，[亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。]隔生就是來世。來世你再來出世，怎麽能聽到佛經，你怎麽會知道有一個極樂世界那麽好的地方，我們應該要趕快念佛，往生極樂世界。這個不簡單，這是相當難的。現存的孩子很有福報，在我們台灣的佛教當中，一些高僧大德的道場都有辦兒童的夏令營，這是很了不起的，很了不起的，從小就給他種善根，說真的的這實在令人很欽佩，像佛光山這次舉辦世界性的兒童夏令營，有兩、三千人，很令人讚歎，確實為了佛教在栽培孩子，發心來做這種工作，從小就奠定基礎，你想想看以後他怎麽會再改信基督教，或是跑去信一貫道，從小他就有這種善根了，所以我常常說這種工作要做，這種工作一定要做，我如果看到人家辦齋戒學會或是打佛七或是夏令營的演講，這個實在很偉大，很偉大，最近我們佛教的一些高僧大德無論出家、在家，都有很多人辦夏令營，太好了！佛教有希望了！所以我們家裏如果有小孩，從小就把他送去齋戒學會，把他送去打佛七，送去佛學講座班，這個太好了。

[念佛眾生，臨命終時，阿彌陀佛，因中發願，現身接引。]這個很重要，這個很重要！說：師父！怎麽講到哪裏都是很重要。經典裏麵講：我們人如果死後靈魂出來，唯識學是講神識，世間人說的是靈魂，方便說叫做靈魂，他的神識如果出來昏天黑地，昏天黑地，迷迷茫茫的。我們如果百年以後，靈魂出來無路可走，與我們來世的父母如果有緣，我們就會見到他們的光線，父母在媾合的時候，我們就會見到那道光線，我們的緣就會被它牽走。佛經都是這麽記載的，我們念佛的人不一樣，念佛的人在還沒往生的時候，我們如果念佛念到功夫夠了，我們還沒有臨命終佛就先現前告訴你了：我某月某日某時來接引你，來接引你。所以他時間一到自己就會洗澡，自己就會洗澡，請人家澆開水，用檀香味把身體洗一洗，請人家為他助念，自古以來往生極樂世界不計其數，臨命終很自在，對不對？為什麽？他的臨命終往生與世間人的往生不同。世間人往生神識脫出來後會恐懼，昏天暗地的不知道走什麽路，我們學佛的人不會這樣子，我們學佛的人心很清淨，我們往生之後，靈魂出來就跟阿彌陀佛去了，阿彌陀佛會放光，但是有一句話要奉勸諸位，我們平時日常的生活中千萬不要執著跟斤斤計較，要不然我們往生之後，神識出來執性還在，就算佛來了，執著會障礙我們的清淨，往生一定要清淨心，往生的心來配合佛的心，所以我們平常活在這個世間，斤斤計較的事情，一定要全部放下，不要亂搬弄是是非非，如此我們二十四小時都善惡不思，以清淨心來念佛，以我們的清淨心與佛的清淨心互相感應，這是最重要的觀念，雖然這是老生常談，不過很多人都忽略了這一點，他也有深信，他也有切願，問題是他會計較這個世間，他放不下。這樣會障礙到，所以兩種觀念就是修行要放下再提起，這是很重要的觀念，我們隻知道要提起佛號，不懂得放下，就會障礙到，所以阿彌陀佛因中發願，要現身接引我們，[此即會二力於一時，]兩種力量就是自力和他力，佛的力量在臨命終的時候，[收成功於一念，]菩薩這一念很不簡單的，臨命終堅持念佛那一念，那個時候是百苦交集，兒孫都圍過來哭，因為你平時有學佛會教化他們，如果沒有學佛的人他會哭，所以收成功於一念，菩薩這一念就是最重要的一念，因此我們如果年紀大了，或是還年輕，要先讓我們的家人認同我們在學佛，平時我們就要跟他們灌輸臨命終往生的情形，看要如何、如何處理，先要讓他們了解，要不然就不會處理，所以臨命終這一念，[決定親見佛身，]念佛的人靈魂出來不會恐懼，不會恐懼，[往生極樂。於彈指頃，]彈指就是手指彈一下，這樣子（師父打一個響指），這個叫做彈指。彈指，一刹那的意思，彈指，彈指頃，[業卸娑婆，]卸就是脫去、解除。業就把它脫去，脫掉娑婆的輪回，[神遊淨土，]我們的靈魂就要到清淨的國土了，說起來這是一件很高興的事情，師父要告訴諸位，要不然我們現存用一個功課來打賭，算是在買賣，你聽我的話，從現在開始不要間斷，早上放錄音帶，念阿彌陀佛半個小時，這個算很短了；要睡覺以前或是有時間，電視盡量不要看，念佛半個小時。這是非常、非常地忙才這麽少，如果說這樣堅持到底，早晚、早晚這樣兩個時段，用這麽短的時間，你堅持求往生極樂世界，如果沒有往生極樂世界，我入拔舌地獄，不可以請假，無論你生病病得多麽嚴重，你至少內心要默念，躺在床上照樣放錄音帶來默念，早晚兩課就是不能停，你敢跟我打賭嗎？我敢用這種願跟你打賭。你如果聽我的，早上半個小時，晚上半個小時，深信、切願，你如果沒有往生

，我入拔舌地獄，就這麽簡單，就這麽簡單！但是不要做壞事，要是殺人放火、擄人勒索，那還得了，先要斷惡，是不是？如果這樣你不會往生，我們來打賭。說真的。你說：師父，你敢發這種願？我絕對敢，因為我對佛絕對相信，對佛絕對百分之百相信，因為我以前跟人家助念過，也去跟人家加持過，知道有的人一生一世根本沒有什麽修行，去跟加持、助念，臨命終他很自在，他根本一點痛苦都沒有，我拚了這麽久，怎麽會沒有成績，我不相信。對不對？如果講堂的人能夠修到如如不動，所謂如如不動，就是不受哪一間道場的影響，哪一個法師的影響，你堅持淨土法門，來依止這間道場這個師父，如此萬無一失，OK，你敢打賭嗎？敢，敢很簡單，我敢發這種願，你回去拚，很簡單的事情，你說要往生極樂世界。你常說：師父，我能不能往生？你不必擔心保證往生極樂世界，不必擔心，百分之百，大家樂說穩開的，真的，穩開的，你擔心什麽？你想想看你常常來講堂幫忙，他確確實實在我們這裏進出，他百年後沒有話講，你有一分的犧牲，就會得到一分福報，這是一定的道理。神遊淨土，[橫超三界苦海，]直接就超出三界的苦海，[托質九品蓮台，]托質，質就是我們這個形體。托質就是人的本性，物的本體，人的本性就是質，來九品蓮台，九品蓮台，[位居不退地，]會居住不退地，[果證無生忍。]到最後證得無生法忍。[故古德雲：「修行以念佛為穩當。」誠哉是言也。]你看古人是怎麽苦口婆心地一直拜托你、一直勸告我們，看他說得嘔心瀝血，告訴我們：你一定要念佛。修行以念佛為穩當，這個雖然是平常所說的，不過你看他用了多少關懷的心，對不對？修行以念佛為穩當。

[現在世人，群推禪宗，]有一次，一位在家居士問廣欽老和尚，說：老和尚、老和尚，要怎麽參禪，要怎麽參禪？老和尚說：參禪我不會，我隻會念佛而已。你看人家高僧大德，他一句話就把他推掉了，表示那個不穩當的意思，這句話的意思就是如此，你想廣欽老和尚大徹大悟的人，他不會參禪誰會？對不對？他就是不讓你修那個，對不對？如果說參禪我不會，我隻會念佛，這樣救了多少的眾生，他這句話看救了多少眾生，你要慢慢來參怎麽來得及？等你年紀大了如果病苦，脖子抽筋痛起來，怎麽來得及參？要怎麽參？我不相信，像我那一天夢見狗要咬我，要參什麽？那個根本來不及，趕緊合掌念：「觀世音菩薩」。很奇怪每天都念「阿彌陀佛」，「觀世音菩薩」很少拜，也很少念，不曉得怎麽會跑出這個來，很奇怪，觀世音菩薩不知道會不會嫌我是不孝子。「平時很少念我。」從頭敲下去（師父做用物敲打人腦袋的動作）。「等狗要咬你才來念我。」這算是很不孝，觀世音菩薩我很少念。所以我常常說以師父今天來講，人家說：師父，你很有智慧，經教通達、辯才無礙。我也是要念佛，不是你讚歎我，我就閑著沒事能常常坐在那裏參禪，我不是這樣子，我是：阿彌陀佛、阿彌陀佛……所以師父跟你們說過一句話，說：如果你深信淨土法門，一心一意求往生極樂世界，你就是已經把三藏十二部經典看完了，這樣就等於你看完了，所有的藏經，你可以擺在旁邊不用看了，為什麽？所以所有藏經看完，你就是要了生死，如果要了生死這個就是最快的，統統都看完了，對不對？不過《楞嚴經》多少也要來聽聽，說歸說不聽也不能開智慧。群推禪宗，[為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。斯言]如果這麽說[亦複不謬，]就是說這麽說是沒有錯的。說要參禪了生死，頓出生死，說這樣頓超佛地，這麽說是沒有錯。底下這一句要注意聽，[然須有上根利智之機，]你須要有上根利智之機，你要根機很利、很利的人，[方可一生事辦；]如此你才可以一生成就，事辦就是生死已了叫做事辦，所作已辦。這個要上根的人，參禪的人哪有那麽簡單，譬如說，全台灣省打禪七的人這麽多，說大徹大悟的，你請他出來看有幾個，我不相信！念佛到年老往生的人，那個很簡單。真的，我看過的，平時就是這麽修的，簡簡單單就往生極樂世界，不困難，比參禪的快多了。[倘屬下根，]如果對根機比較差的，像師父這樣的，像慧律法師這樣的，我就是屬於這種根機的，我可能比下根還差，我要寫兩個下：下下根。我就是最差的根機，[自是完全絕分；]參禪我沒有辦法，我沒有辦法參，所以我不曾打過禪七，不曾，我是沒有什麽分。阿美以前她也打過四十天的禪七，來廚房幫忙的阿美，我說：阿美、阿美，打禪七你怎麽打？說：不知道，坐著叫我參，說也不知道要參什麽？說參念佛的人是誰？她說：念佛的人就是我，要參誰？我說：你是怎麽參的？說：坐下也是阿彌陀佛……我說：那是禪七，禪七不能念佛。說：管他的，禪七等於打佛七，不管他了。也是沒有辦法。她去打禪七整個禪七都在念佛。她已經五十多歲，沒有辦法了，多會參是不可能的，是不是？如果是師媽七十歲去參禪，哪能有這麽好看的臉？我常說師媽不曉得怎麽修的，修到那張臉像二、三十歲，講得過火一些，不過確實年輕不少，我隻擔心我大姐而已，不擔心我媽媽。我昨天打電話給我大姐，她忙著她的兒子：一個東海大學畢業的；一個是師範大學的博士；一個警專畢業的警察，照理可以輕鬆了，卻還沒輕鬆，怎麽說還沒輕鬆呢？她現在又去買一棟房子，開始在繳貸款，又在忙了，已經有一棟，又買了一棟，這樣繼續下去，業就愈來愈多。業就愈來愈多，對不對？我在擔心我大姐，為什麽擔心她？她沒有那個環境，丈夫是派出所的所長，一個月五、六萬元，老大東海大學畢業，老二師範大學畢業，老三是警察，全家可以說已經有成就了，現在還在操勞，實在想不透，照世間人來說，這是很幸福的家庭了，我的家庭真可愛，父母有錢又漂亮，就是不念佛沒辦法，這就沒辦法。所以這幾天她要冷靜坐下來，跟她談談要趕緊用功，沒有善知識在身旁，的確沒有辦法，她來這裏聽一聽，回去精進一、兩天又鬆懈了，精進一、兩天又鬆懈了，我們人如果離開善知識，離開道場就會鬆懈，真是奇怪，根機不夠。說到大姐她隔壁的一貫道老兄，她隔壁那個一貫道的死的時候，因為一貫道沒有什麽儀式，沒有什麽儀式，都不懂，氣要斷不斷的，她就說：某某人，你要趕快念佛，你要念佛就這樣。往生被一蓋上去就斷氣了，馬上就斷氣，馬上就斷氣。要不然他弄了老半天死不了，結果在旁邊跟他助念，聽說貌相也很莊嚴，你看這個一貫道的老兄，福報有多大，被我那件往生被一蓋就OK了，麵貌又很好看，一生也沒有念過佛，隻是往生被一蓋幫他念佛，臨命終幫他助念而已，就有這種成就，哪有說我是正信的佛教徒，每天都來文殊講堂一直用功，哪有可能不往生的，要不然你來砍我的頭，真的，[即使中根，亦未必一生能了。]能夠了，[隔世多昧前修，]隔了一世，他就忘了前世所修的是什麽，[到底總不穩當。]說來說去這個還是不穩當。我們為什麽要做沒有把握的事情，我們今生要了生死，還做那種沒有把握的事情，為什麽不做很有把握的事情，很有把握的事情，就是緊緊跟著阿彌陀佛。

[如宋朝]有的人說是草堂青，這裏是[青草堂，]不曉得到底是哪一個，但是我所讀過的都是叫草堂青，不曉得這裏怎麽會印成青草堂，青草堂好像不太對，最怕打字打顛倒了，如果經過一、二千年以後，本無一九五七年出生一個律慧法師，結果是打字的打錯了，害我在極樂世界哭了好幾天。擁有多大的才幹，為了眾生犧牲生命，竟然名字給我打顛倒，實在很悲哀。我相信是草堂青才對，應該是是青草堂，所以青草茶，所以我們這裏常常有來喔，來喔，新竹的淒慘湖，淒慘冰，你們聽過沒有，青草茶，淒慘茶，青草堂，[為禪門宗匠，]宗匠就是參禪參到可以說是有相當功夫的，[一生精進。]一生精進的意思就是參禪非常地精進，參禪參得非常地精進。[晚年見宰相，]一個宰相[告老還鄉，]宰相年紀老了要退休了，結果大家都對他很恭敬，羨慕的心就出生來，[十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏為子，]曾氏，以前都是一個字而已，以前的女人沒有名字，不是曾氏，要不然就是脹氣脹死（張氏），要不然就林氏，要不然就是腹瀉而死（蔡氏），要不然就姓冷，就是冷死（冷氏），以前的女人沒有名字，以前的女人都沒有名字，隻是一個氏而已。曾氏為子，[年少登科，官至宰相。]禪師草堂青羨慕宰相，來世也做到了宰相，[以前生之禪業，換一世之功名，豈不惜乎？宰相身後，升沉莫卜。]這個「補」念bǔ，莫卜這個卜，就是以前的人用火燒龜殼，龜殼會現出痕跡來，簡單講就是預知後事的吉凶，叫做卜，預知後事的吉凶叫做卜，後世都以自己的意思，預測後事也叫做卜。[羅狀元雲：「一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」]這個寫得實在太好了，難怪他是狀元，真的寫得實在太好了，聽到這一句覺得學問真的是太好了，每個字我都懂，但是我就寫不出這麽好的句子，你看每個字我都懂，就是寫不出來，你看他寫得實在太好了，一定飽暖，我們這一家子如果很好，官做得大一點，對不對？家裏有飯吃，家裏有飯吃不過千家怨，窮人比較多，窮人說我們沒飯吃，他們家有飯吃，不肯施舍給我們，這樣人家就會埋怨，隻有我們家裏有飯吃，吃得飽、穿得暖，一定飽暖千家怨，表示做大官的人會遭人怨。半世功名百世冤，半世就是半生，半生的功名，不過要經過一百世所結的冤仇，為什麽是冤仇？譬如說今天我是富有的人，富有的人走到哪裏，都設筵席請客，他就要殺生，若不是殺生，如果有功名做很大的官，業也是造得很大，做很大的官，業也是造得很大。[而念佛之人，但得信、願、行、三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪回，而得解脫。極樂國中，蓮華化生，是為最後之生。壽命無量，與諸上善人，]上善人就是等覺菩薩，不得了的，[俱會一處，]我們要去跟那麽偉大的人，善人大家都住一起，[任運進修，自可一生成佛，直趣無上菩提。修行法門之穩當，孰有過於此者乎？]孰就是何，就是什麽、誰，就是哪裏誰有超過這個法門呢？

 

注1.拔本塞源báběn sèyuán：本：根本，根源。拔起樹根，塞住水源。比喻防患除害要從根本上打主意。《左傳·昭公九年》：「伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄其何有餘一人。」

注2.鋄wàn古同「錽」。鋄jiǎn古同「錽」。fàn馬首的裝飾。

注3.白嘉莉，本名白沙，甘肅人。活躍於60年代的名主持人，有著「最美麗的節目主持人」之稱。主持的節目型態大多是歌唱節目，如台視「群星會」（台灣綜藝節目的始祖）、《歡樂周末》、《莫忘今宵》、《喜相逢》、《銀河璿宮》等綜藝節目，由白嘉莉負責串場，由於白嘉莉本身的氣質出眾、談吐不俗，有「最美麗的節目主持人」的稱號。曾出版過《可愛的陌生人》、《藍色的街車》、《夢裏再見》、《愛在心裏》等多張個人專輯。

注4.逵kuí〈名〉1.本義:四通八達的道路。後也泛指大道。如:大逵(大道);逵衢(大道);逵路(四通八達的大道);逵徑(岔路)逵穴(水中之穴道交通者)●徑jìng〈名〉1.本義:步行小路)如:徑術(徑路與溝洫);徑路(小路);徑逾(本意是逾越堤渠而走。引申為不走正道);徑行(小路與大道);徑界(小路);徑畛(田間道路)2.泛指道路。如:徑要(必經之要道;要領,精義)3.途徑;門路。如:徑路(比喻處世行事的途徑);徑途(途徑;門徑)4.直徑。如:徑中(指中徑,內經);徑寸(圓的直徑為一寸);徑輪(南北的長度,直徑);徑寸心(寸心。心在胸中占徑寸之地,故稱)5.在賽跑道上進行的運動(如賽跑或跨欄的比賽項目)。如:徑賽。〈副〉1.徑直;直接。如：徑造廬。(一直上門來。徑,一直,徑直。造,到,往。)——《聊齋誌異·促織》。徑捷(直接,便當);徑啟(直接了當地陳述、啟稟);徑取(直接出兵奪取);徑行(直行,任性而行)2.特地,特意。3.通「竟」。即,就。〈動〉1.取道。2.經過。3.⑴徑道jìng dào便道,小路。⑵徑跡jìng jì粒子在穿越路徑上留下的痕跡。⑶徑庭jìng tíng差得非常遠。亦作「徑廷」。⑷徑向jìng xiàng沿半徑的方向的。⑸徑直jìng zhí：⑴直接;一直朝向。(2)表示直接進行某事。⑹徑自jìng zì表示憑自己的意願做某事。徑jīng〈動〉1.經過,行經。按,行也。如:徑曆(經過);徑複(往返,迂回曲折)2.南北為徑。如:徑輪(南北之間的長度)●九逵jiǔkuí(1)四通八達的大道。《三輔黃圖·都城十二門》：「長安城麵三門，四麵十二門，皆通達九逵，以相經緯。」後多指京城的大路。南朝·梁·何遜《擬輕薄篇》：「長安九逵上，青槐蔭道植。」唐·張說《酬崔光祿冬日述懷贈答》詩：「紫綬拂三寺，朱門臨九逵。」《孽海花》第十五回：「真個九逵無禁，錦衫交飛，萬戶初開，歌鐘互答。」(2)泛指大路。清·趙翼《題稚存萬裏荷戈集》詩：「狂風捲石落半嶺，堅冰鑿梯通九逵。」

注5.羅狀元（1504-1564），名洪先，字達夫，號念庵，江西省吉水縣人，族譜稱彥明公。生於明弘治十七年（1504），卒於明嘉靖八年（1564），嘉靖八年（1529）己醜科中狀元，《明史》卷二八三有傳。其撰有《醒世詩》勸導世人。