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文明和政權的神性及其藝術的表達

(2015-10-05 19:34:56) 下一個
文明和政權的神性及其藝術的表達
 
曆史的橫縱考察表明,文明的產生與政治係統的產生是相隨而成的。無論是未得一統的國際社會,還是一統的天下,不同層次的中央政權對於秩序而言是必不可少的。無政府主義基本上等同於主張去文明,現實中是不可能的。所以它也隻能存在於優美的想象和希望之中。文明,就其定義而言,就是達到一定數量規模的人在一起有秩序的合作生活,互相幫助,從自然獲益,並一起抵禦來自自然的危害;在這一過程中,逐漸形成共有的生活方式,產生各種我們稱之為文化的生活內容。
 
無論一個具體政權采取什麽形式,行為表現或在人們心中的形象偏於良善或邪惡,在抽象意義上,政權必須是具有公正,光明,寬厚,包容,廣大,深邃等特性。這就是所謂政權的天意或者說神性。無論東方的奉天承運還是西方的君權神授,說的都是這個意思。在中國意義上,傳國玉璽就具像地承載了這個功能。
 
當一個帝王能夠實現對一國或天下的統治時,他必定要跪伏於或歸附於這樣的天意或者說神性,無論實際他是誰。否則,他注定要失敗。共和國六十多年急功近利,做了很多違背天意的事,所以今天怨聲載道。政權危機就在眉睫之間了。
 
藝術,本來與具體的政治無關。但藝術的功能是普遍的,也是精神的。它可以很好地表達各種意義上的天意或神性,也可以表達人的各種願望與欲望。這些都是精神性的。
 
音樂、美術、舞蹈都是這種天意,神性和精神性的載體。它們本身與具體的政權無關,正如傳國玉璽與具體的政權無關。但它們都可以被具體的政權利用
 
正像大好河山在一個政權的統治之下,它看上去似乎從屬於這個政權;但它是永恒的,政權卻不是。它不附屬於這個政權
 
表現抽象政權天意和神性形象的藝術會被一個具體政權利用的,就像河山被一個政權統治一樣。但無論是表達天意和神性的藝術還是河山本身,都是永恒獨立存在的
 
為天意和神性而生的藝術家,他們創造藝術。這些藝術品可以被政權利用。盡管表麵上他們在為這個政權服務,其實是在為天意和神性服務的。莫紮特為宮廷作曲, 宮廷消失了,他的作品過依然存在。米蓋朗基羅以為他在為教會政權作畫,其實他在為神性作畫。他畫的是神性。
 
大量被痛罵的共和國藝術家也是如此。
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