水共
卻道天涼好個秋
簡無思：西方，歐洲和古希臘的混沌——— 西方曆史的幻滅（13）
【摘要】西方這一概念的混亂來自它作為一個學術概念的主觀隨意性；歐洲曆史的混亂來自其曆史資料的缺失；古希臘曆史的混亂來自曆史學家對曆史資料的隨意裁剪和歸類。
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【申明：本號關於西方曆史所涉及古代、中世紀、現代民族和文明的曆史資料會包括來源於西方曆史學者基於構建型曆史研究而編寫的曆史教科書，以及其他各種中、英文公開出版物，本文作者在此加以引用不代表認可這一知識和術語體係的可靠性，可信性，有效性和真實性。本人致力於在西方曆史學體係內部檢查其資料和寫作的合理性，自洽性，可靠性和可信性。】
本文是過去兩年微信聊天有關西方，歐洲，古希臘文明內容的集合。匯集在一起，與大家分享，供消遣用。
歐洲曆史本來就不清楚，不是咱們不想說清楚，也不是咱們想貶低歐洲。
今天中文教科書裏的歐洲曆史沒有一個是中國人為了貶低歐洲或者西方瞎編的，都是照抄的西方曆史教科書，已經在最大的程度上拔高西方了。
歐洲和西方是兩個概念。
歐洲包括西歐，東歐，南歐，北歐，中歐，是一個自然的地理概念。
西方是一個與西方文明緊密相關的一個學術概念，是西方學者的學術發明，用來定義並強化現代西方民族對世界的主導地位。
現代西方民族指的是，以西歐（包括西南歐和北歐）的日耳曼和拉丁民族為主體的白人民族，從大航海時代開始世界的殖民化進程，最終成為大洋洲，北美主要包括美國和加拿大的主人。【中美洲和南美洲國家在人種上屬於歐洲拉丁民族主要是西班牙和葡萄牙與當地阿茲台克和其它土著的混血，通常不被看作是西方民族。但也有人將他們看作邊緣西方世界。】
因為西方是一個學術概念，所以它可以自由定義。這也是西方作為一個概念非常模糊的原因，每個學者可以按照自己的意願定義西方。
主流學術界“西方”的含義往往取決於當下的這個時期最具有影響力的幾位學術大佬。
今天，核心的西方國家指的是上述西方白人，即日耳曼和拉丁民族為主體的歐洲西部諸民族國家，以及由其在大洋洲、北美洲建立的殖民地獨立而來的國家。
歐洲曆史說不清楚的主要原因是歐洲曆史資料的零碎性，偶然性，不可靠性，真實的曆史資料與傳說、臆想、偽造物混在一起。19世紀以前歐洲沒有曆史記錄這一說。近代以來的歐洲因為紙張出現，所以考古研究而來的文獻資料遠較羊皮紙和莎草紙時期豐富，但同時偽造文獻也因為同樣原因大量出現。
紙張在西方出現出現以前很少有可信的、真實的、客觀的曆史資料。紙張出現在西班牙到出現在英國、德國等國之間相差300多年。西班牙的第一個造紙作坊是11世紀，法國在12世紀末，意大利13世紀，德國、荷蘭14世紀，第一家商業成功的英國造紙廠在15世紀，瑞士也是15世紀。沒有便宜而又方便，廣泛易得的書寫資料，哪裏可能有知識的普及？
說到中世紀的“大學”，即10世紀開始出現的歐洲大學，university，其唯一功能是接受阿拉伯人傳授的邏輯、修辭、文學、哲學，以及物理數學知識，在少數人中傳播。在相當長的一段時間裏，這些大學的實際水平遠遠不如中國的私塾和書院。
隋唐（6-7世紀）的中國，中國的私塾除了教授儒家人文經典（曆史哲學文學等），早就有了數學，天文學，地理，醫學，音樂，藝術（繪畫），文學，哲學等項目，水平比10-13世紀的西方大學高得多，遠非歐洲的這些“大學”能比。
但應該說，這一時期，阿拉伯和拜占庭/希臘的邏輯學確實比較發達，而中國比較漠視戰國以來名家和墨家的邏輯學傳統。
顯然，這一時期無論中國還是阿拉伯，拜占庭/希臘傳統都沒有看到邏輯學的實用價值，除了在法學領域的雄辯、修辭學應用。
所謂古希臘文明實質上屬於受小亞細亞（即安納托尼亞，屬今土耳其）文明影響輻射影響而來的衍生文明。比如希羅多德談論雅典是作為呂底亞和阿契美尼德（小亞細亞在那段曆史時期的前後兩個統治政權）眼中的偏遠地區來描述的。古希臘時期的主要哲學、曆史學者絕大多數是小亞細亞人，卻被現代西方學者強行劃分民族/“國籍”到古希臘。比如米利都學派的哲學家泰勒斯，阿那克西曼德，阿納克西美尼，赫拉克利特，以及畢達哥拉斯，阿納克薩格拉，伊壁鳩魯等人；曆史學家如希羅多德，克特西亞斯等。
雅典的蘇格拉底是在米利都學派哲學家的影響之下發展了他的哲學，並進而影響柏拉圖和亞裏士多德。
世界上最早的，有明確曆史記錄可查找的大學在中國，即“太學”。太學是中國古代的國立最高學府。 太學之名始於西周。 夏、商、周，太學的稱謂各有不同，五帝時期的太學名為成均， 在夏為東序，在商為右學，周代的太學名為上庠，在洛邑王城西郊 。 漢武帝時，采納董仲舒“天人三策”，“願陛下興太學，置明師，以養天下之士”的建議，於京師長安設立太學。
世界上最早的，有明確曆史資料可以稽查的、民間開辦的學校和教師是中國的孔子和他的私塾。最早的大學是稷下學宮。
希臘三賢，蘇格拉底，柏拉圖，亞裏士多德，沒有明確可以稽查的曆史記錄，而是基於署名作者和後世之人著述中的內容，推斷、猜測、構建而來的年代及其生平事跡，嚴格來說不可靠。其著作可以分布於傳說中的公元前4世紀到公元後13世紀甚至更晚近。
阿波羅學院，柏拉圖學院，呂克昂學院，伊壁鳩魯學院，斯多葛學院均不見史書，也是依據後世著述推測而來。
這些學院有些延續至查士丁尼時代，屬於東羅馬/拜占庭帝國。不屬於“西方”民族。
不錯，按照現在教科書裏我們所看到的、經由後世構建而來的歐洲“曆史”，日耳曼歐洲的“大學”確實大約出現於10世紀。那是日耳曼歐洲出現學術現象的最早估算，正如前麵所說，是阿拉伯人幫助建造的，為了接受阿拉伯人傳授的來自東方的知識，其中包括經阿拉伯人二手傳播的拜占庭、印度、中國創新而來的知識。其中原始知識版權是模糊不清，無法分辨的，主要包括除上麵列舉以外的農學和手工業技術。
歐洲曆史因為說不清楚，真正嚴謹的西方曆史學家在他們的著述裏往往用模糊的字眼“蒙混過關”，但是，不嚴謹的曆史教科書作者則傾向於強行猜測、推斷一些詳細曆史年代直到個位數，以及曆史事跡如小說般清晰，強行“填補空白”，以不知為知，硬是要拚湊出了一個連續不中斷，光輝照人的西方曆史假想圖，以“信史”的麵目示人。
有人說，孔子、司馬遷的時代也沒有紙，但也不影響諸子百家思想的傳播和記錄。隻是隻在上層精英之間傳播和傳承，和貴族、門閥體製相適應，中外都如此。因為歐洲沒有紙所以沒有曆史記錄，這種說法是一種傲慢。
這種說法忽視了中國有便宜易得的竹簡、木牘，相對於脆弱易碎的莎草，昂貴的羊皮，笨重難易攜帶的泥板，使得文字可以廣泛普及，思想可以大麵積以文字的形式展開。這些，都是曆史事實。
大象比螞蟻大得多，是事實，不是大象的傲慢。
羅賽塔石碑的問題已經有不少人批判過真實性，文字破譯可信性的問題。另外，馬其頓兩名學者 Aristotel Tentov 和Tome Boševski，曾經指出碑上的第二部分，所謂的俗寫體，其實就是古馬其頓文，而羅賽塔得以宣稱的年代公元前196年正是亞曆山大之後統治埃及的馬其頓人法老Ptolemy Soter的後代，自然使用的是馬其頓語。當然這是另一個方向的問題，這裏不展開。
中國曆史的真實性是無可否認的，尤其關於政治、社會、文化、教育、百工、科學技術發展等大線條的曆史。總體曆史框架在時空意義上的真實性無可置疑！為人詬病的僅僅在於帝王將相的個人經曆，涉及到他們的道德評價一類的話題。
而歐洲曆史可信性和可靠性的問題發生在總體框架上。不但有時間框架可靠性存疑的問題，還有具體曆史內容無關個人行止，主要涉及社會政治文化等各方麵的曆史演變的可靠性和可信性問題。關鍵就在於無法避免後世構建的先天缺陷，包括曆史資料的偶然性，零碎性，真實文獻本身的可信性（真實性不等於可信性），真實文獻混淆於偽造文獻等。
有些人以為，否認了歐洲文明的獨創性，會增加我們借鑒的難度，加大中華文明複興的難度。
歐洲文明確實不具有獨創性！！繼承的是小亞細亞/（古希臘），阿拉伯，遠東，印度。
西方學者把小亞細亞的米利都學派等屬於愛琴海東部小亞細亞/安納托尼亞地區命名為古希臘文明區是很令人費解的。
小亞細亞（安納托尼亞）地區
這一地區一直以來屬於兩河流域文明邊緣地區。公元前1300年以來安納托尼亞屬於不同時期的呂底亞王國；公元前6世紀開始屬於波斯的阿契美尼德，直到馬其頓的阿裏山大時代；之後被羅馬帝國征服；公元3世紀成為東羅馬（拜占庭）帝國；公元11世紀丟掉大部分領土之後，於15世紀末進入奧斯曼帝國時代。
如果說米利都學派的早期哲學家泰勒斯，阿那克西曼德，阿納克西美尼生活在呂底亞王國，那麽後期的米利都學派成員大部分生活於阿契美尼德帝國，都跟古希臘沒有關係。
雅典所在的希臘或者古希臘地區從來沒有產生過比呂底亞或者阿契美尼德更強大的文明或國家，足以殖民或者統治安納托尼亞，以至於有充分理由將前蘇格拉底時期的米利都哲學學派納入古希臘文明的範疇。
邏輯上，古希臘文明的核心部分古希臘哲學既然派生於小亞細亞的米利都學派，那就應該算作小亞細亞文明的一部分。
不過，這樣一來，歐洲文明的祖宗就得追溯到小亞細亞，那是很難堪的。
