正文
愛德加·斯諾1970年訪問北京，回去寫了《漫長的革命》。書中說，國慶那天，他和毛澤東站在天安門城樓，下麵紅旗如海、百萬遊行群眾由衷向他山呼萬歲。斯諾問他：感覺如何？“毛皺一下眉，搖搖頭，又說很好，但看來他不是十分滿意的。”後來他對斯諾說：個人崇拜令人討厭。
應因中國的傳統與民情，毛澤東雖然發動個人崇拜自造為神，但是他心裏有數，這些政治手段功能有限。例如，尼克鬆來訪，不無真情地說：您的著作推動了中國也改變了世界。毛則語帶無奈地說：沒有那麽嚴重吧，我隻改變了北京和周邊一些地方而已。那時，文化大革命已經取得了“偉大的成果，革命形勢一片大好”。後來，毛澤東盤點一生功業時進而說到：文化大革命到現在，還是擁護的人不多、反對的人不少。懸想說這話時、毛澤東的表情也頗落寞吧？
毛澤東具有做一個超一流政治家所需的一切，如遠大的理想、宏偉的抱負、高超見識、淵博的知識；論手腕，他集古今中外統治術之大成；論能力，他文有雄文若幹、武則“用兵如神”；論資曆，建黨建軍他都有份；論人脈，“率土之濱莫非王臣”；論氣魄，他從無卿卿我我、柴米油鹽小家子氣；論魅力，他如“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”……。
細看毛澤東的主張與事業，好像也於史有據又切中時弊。如廢除私有製，省卻多少人間悲劇；取締市場，消除多少弊病、減輕多少腐敗；限製自由民主，做事有多快好省的可能；改造世界觀，或可淨化心靈、返樸歸真；批判孔孟儒家，以新汰舊乃文明文化進步之需；社會主義製度，各盡所能、按勞取酬，天經地義；共產主義理想，各盡所能、各取所需，心向往之；而要推動諸如此類，則非階級分析、暴力革命，泯滅個性、集體主義不可。
毛澤東從其領導革命的經曆中看到：“人這個高級動物，也有兩重性，革命和不革命。到一定的條件下，就要互相轉化。這也是不以人們的意誌為轉移的。”以曆史進步“一萬年太久、隻爭朝夕”計，“這次文化大革命，就是一次認真的演習”。毛澤東心知肚明，演習也者等於政治賭博。所以他說：“這次無產階級文化大革命，或者叫二次革命是準備失敗的。準備讓人罵個狗血淋頭的。不但右派罵，左派也會罵。爭論它個百十年。這沒有關係嘛！無非就是人類曆史多總結些經驗和教訓罷了。”時為“毛主席革命路線乘勝前進”的1969年。看來，貴為政治全才、無往不勝的毛澤東，對於文革：因其“史無前例”難免心裏沒底。
說毛澤東有魄力，是指他竟敢挑戰人類文明發展規律：強大的傳統文化，落後的科學和生產水力平，不可逾越的曆史階段等等。這一切，集中地體現在人的劣根性上時，就表現為：貪圖享受、好逸惡勞，故政治運動推動生產建設，行得一時行不得一世，沒有物質刺激，機器運轉不靈、科研不出成果、莊稼也不好好生長了；貪汙腐敗、假公濟私，故艱苦奮鬥、舍己為人，隻能偶一為之，因為人性趨利而又貪婪，尤其政治運動惡化了人際關係，“大家都像烏眼雞一樣，恨不得你吃了我，我吃了你”；鼠目寸光、蠅營狗苟，故祖國的前途、人類的命運“關卿何事？”隻因利他之舉、犧牲精神不曾帶來任何個人利益，既非初衷又非動機。
挾私帶利才是人類的生產生活的終極目的。麵對一個整體，在這樣的文化、科技、生活階段，改造社會、推動曆史，欲速則不達。需在不違反人性本能、順應浮華享樂的願望、逐步進行。現實和曆史已經證明，即使私欲是毒藥，人們也要飲鴆止渴；明知市場是雷區，人們也會赴湯蹈火。無論什麽製度、什麽宗教、什麽主義在世間傳播，也改變不了這種社會生活常態。如此看來，毛澤東的社會理想幾乎就是緣木求魚或曰與虎謀皮。
人們之所以曾經付出偌大代價配合毛澤東類理想主義的社會實驗，而後又悔青了腸子似地大呼上當受騙。多半是誤以為既然是“社會進步”，就應該理性、有序、文明……。其實，至今沒有哪個國家民族、曆史階段是那樣進步的。社會的發展，就是非理性、跌跌撞撞乃至痛苦掙紮；因為傳統是惰性的、現實是混亂的、環境是敵對的……，所謂“衣敗絮、行荊棘中，處處掣肘”。那些成功的取得，大都出乎意料、改善有限、不盡人意。
有段子諷刺當今政府對國內的社會亂象無能為力，說毛澤東要從水晶棺裏爬出來再展雄風。其實不必。如果他老人家真的懂得曆史與人性，應該心悅誠服地認輸，敗在自然規律手下並不丟臉。也無需對資本主義在中國複辟表示“盡人事、聽天命”的無奈。“偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”。作為一介凡人，畢竟他一生翻雲覆雨，而且是慷他人之慨。都說人生苦短，平淡而又重複，毛澤東卻過足了生命之癮。與此同時，他的社會理念、思想方法、行為方式滲透社會、人心，可望部分地進入中國文化，長期流傳。這是他最大的成功。
至於名聲：其實，古代有名字傳世的帝王，無一不是 暴 君。時間久了，人們隻記得他們的事功成就，羨慕其揮灑張揚，幾人提及他們對國家民族的摧殘與迫害？
毛想走出曆史的興衰周期循環，其實是不可能的，也沒有必要的。任何一個製度如果能穩定一‘兩百年以上，那就民族的幸運了。沒有永恒的製度。