《水滸》中的女性形象，都帶著一股“俗”氣，你閱讀她們時，她們一個個就像你鄰家的熟女，很有肉質，一顰一笑，都是活生生的樣子。《水滸》中那幾個血淋淋的女人，不是活在夢中，而是活在芸芸眾生中。就比如同樣以色相涉足政治的，李師師跟貂蟬就有很大的不同。李師師迷戀燕青，然後由色生義，促成了梁山泊好漢招安一段佳話。為什麽說“招安”是佳話呢？因為流氓總是成不了大器的，讓李逵做樞密使，實際上還不如童貫。虛偽有時比無知更管用。這是閑話。
但是《三國》中的貂蟬就不同了，說的輕巧一點，她隻是王允連環布局中的一枚棋子，她在三國中，純粹就不是以一個真正的女人形象的出現的，她就是一枚政治棋子。真要理論起來，她還真是一團禍水。《三國》裏的女人，差不多都是禍水，而不像水滸裏的女人那樣，最壞也就壞到褲襠裏多了一根Bamboo。在中國，女人是不能沾染政治的，不然的話，她就不是人了。
先看貂蟬。多乖巧的一個女人。但是她是以政治棋子的形象出場的：
“蟬曰：‘妾蒙大人恩養，訓習歌舞，優禮相待，妾雖粉骨碎身，莫報萬一。近見大人兩眉愁鎖，必有國家大事，又不敢問。今晚又見行坐不安，因此長歎。不想為大人窺見。倘有用妾之處，萬死不辭！’”
從這裏不難看出，貂蟬獻身給董卓、呂布之前，就已經受過專業的政治訓練了，這跟潘金蓮，潘巧雲等人有著很大的不同。王允是個很有眼光的人，所謂狡兔三窟，他蓄著貂蟬，就是等待著有那麽發揮作用的一天。在他看來，養著個女人總比養條狗合算，狗放出去會咬人，咬得人家遍體鱗傷，而把一個女人放出去呢？她會讓男人們自己咬將起來。這是王允的要害之處，他的連環計，就是讓狗去咬狗。他是英雄年代的隱身英雄。
貂蟬跟王允是什麽樣的關係呢？書中提及，“其女自幼選入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之。”這最後一句“允以親女待之”，很有意思。王允把貂蟬當做自己親生的女兒了。但是，這隻不過是名義上的。很多生活中的幹爹其實都是姘頭。不然，一個義女，又何必在自己的幹爹麵前口口聲聲地卑稱“妾”呢？因此他們兩人的關係很清楚：貂蟬在獻身給董卓、呂布之前，就已經是二鍋頭了。這是一個不可掩蓋的事實，而當事者們也都心知肚明。然而讓我驚異的是，在貂蟬被王允做為禮物獻給董卓跟呂布的時候，他們對待貂蟬的態度，竟是如此的開放，根本不過問貂蟬的性曆史！他們二鍋頭也喝，而且喝得津津有味。呂布是在明知貂蟬是二鍋頭的時候，仍然一飲而盡，終於將自己的幹爹幹掉了，於是大快人心。
但是我在這裏想要表達的意思，並不是關於貂蟬的處女膜的問題。處女膜隻有在人際封閉的社會裏才有價值的，那時女人們都是三寸金蓮，想偷情都難，因此出嫁時基本上都是原封不動的活鮮貨。但是在現代社會，在女生們都被拉進軍營舉手抬腳地規範化的時候，處女膜便成了一個懸疑，同時也給那些調皮的女生們一個合理的借口。須知第一次性接觸並不等同於擁有，攻破處女膜的最可怕的力量，是無事生非的愛情，而不是健壯的中學體育老師。用古人的話來說，便叫以“生”相許。在英雄年代，女人的光輝並不在於保守，而是在於重疊的獻身，因此強奸也失去了意義。戰爭最殘酷之處，並不在於針對肉體，而是針對靈魂。戰爭是人類靈魂的磨刀石，而女人則是灑落在上麵的幾滴水珠，或者叫潤滑劑。
所以在《三國》中，女人的魅力，並不在於美麗，而是在於是否能成為搶手貨。貂蟬討的就是這個搶手的角度，這也正是王允連環計的妙處所在。我們可以假設一下，倘若當初呂布真的像個英雄，他還會費盡心機地向他幹爹要那個明知不是原裝貨的女人嗎？但是他還是明目張膽地搶了。呂布在將貂蟬搶到手的時候，同時也宣告了英雄的三國時代在政治上的盲目性：那是一個根本不在乎純真的年代，為了更大膽地活著，大家隻有手段，而沒有人性。“桃園三結義”是一種手段，連環計也是一種手段。
曹操也喜歡二鍋頭，因此他還把他最得意的保鏢典韋給弄得喪命了。但凡熱愛詩歌的人，對女人都抱著憐香惜玉的意圖。沒有了女人，就沒有了哀婉的詩歌。曹操對蔡文姬的異乎尋常的熱情，成就了中國文學史上的一段佳話。美中不足的是，佳話的男主角是曹操，而不是那個帶了頂亮晃晃綠帽子的董祀。
在英雄的眼中，是無所謂處女的，英雄隻能跟“風情”這樣的字眼相匹配，而不是純貞。所以，曹操在討伐張繡時，一時興起：
“一日操醉，退入寢所，私問左右曰：‘此城中有妓女否？’操之兄子曹安民知操意，乃密對曰：‘昨晚小侄窺見館舍之側有一婦人，生得十分美麗。問之，即繡叔張濟之妻也。’操聞言，便令安民領五十甲兵往取之。須臾，取到軍中，操見之，果然美麗。問其姓，婦答曰：‘妾乃張濟之妻鄒氏也。’操曰：‘夫人識吾否’鄒氏曰：‘久聞丞相威名，今夕幸得瞻拜。’操曰：‘吾為夫人故，特納張繡之降；不然，滅族矣。’鄒氏拜曰：‘實感再生之恩。’”
偉人也有七情六欲的。偉人與凡夫俗子的不同之處，就在於他們直截了當的胸懷。他們要女人的時候，也無所謂是否處女。隻有鄉巴佬才有處女情結，因為他們除了女人之外，基本上一無所有。所以曹操一開口就要“妓女”，而不是處女。曹操需要的肯定是在床上技術性強的女人，這很符合英雄的胃口，英雄們做事大都不喜歡拖泥帶水。而這個鄒氏為什麽要跟曹操睡覺呢？無非是為了救她的家族。這又是一個人格的犧牲。須知人格的尊嚴並不等同於處女膜，被政治強奸，那才是女性最大的痛苦。這寡婦鄒氏實際上是被曹操強奸了。而曹操想獲得的，正是這種雙層的快感：肉體上與精神上的快感。
寡婦門前是非多。《三國》中另一位寡婦樊氏，也就是趙範的嫂子，她要求再蘸的條件比較苛刻：“若得三件事兼全之人，我方嫁之：第一要文武雙全，名聞天下；第二要相貌堂堂，威儀出眾；第三要與家兄同姓。”你想，當初普天之下能當得上英雄稱號的姓趙的人，除了常山趙子龍還有誰？這樊氏也隻有在那種英雄的年代，才敢這樣叫板的，算是個人物。《三國》時二鍋頭之醇，於此可見一斑。
《三國》中還有一位二鍋頭女性，這裏不能不提及。那就是甄氏。甄氏是袁紹次子袁熙之妻，曹操攻略冀州之後，曹丕進城，碰上了甄氏：
“丕拖此女近前，見披發垢麵。丕以衫袖拭其麵而觀之，見甄氏玉肌花貌，有傾國之色。遂對劉氏曰：‘吾乃曹丞相之子也，願保汝家，汝勿憂慮。’遂按劍坐於堂上。”
後來曹操見了甄氏後說了：“真吾兒婦也！” 真是有其父必有其子。這甄氏又像鄒氏一樣，成了庇護全家的一個守門神。
而甄氏之著名，其實是在於曹植的《洛神賦》。曹家兩兄弟的恩怨，早因一首“七步詩”和一鍋豆湯而揚名。我認識這個甄氏，是在二十年前。那時我還在上大學，每天晚飯後，照例到教室背誦一篇古文，然後默寫出來。默寫《洛神賦》花了我半個小時。然後我在將那個“瑰姿豔逸，儀靜體閑”的“洛神”跟《三國》中的那個“披頭垢麵”的甄氏聯係起來的時候，簡直感到不可思議了。我始終認為，洛神應該是一個冰清玉潔的女人，她正像曹植所描寫的那樣，“轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”
然而，隨著後來在江湖上闖蕩的時間久了，便明白了一個道理，處女其實跟文學一樣，都是意淫的產物。在生活中，大多數的女人都是二鍋頭，很醇，你什麽時候醉了，連自己都不知道。
12/25/06
要求女人貞潔的不能說都是'鄉巴佬': 這隻是為子息血統的純潔提供的間接保證(+女人都裹上小腳,不要讀多少書,基本上就萬無一失了), 誰願意高高在上地當牛做馬,養一群可能不是自己的孩子來傳宗接代? 當然我們聰明的先輩沒有意識到, 如果你養我的,我養你的,總體效果上是差不多的.anyway, 係統就這麽設計的,經營得也挺費勁,流芳千古啊!看時至今日還有秦夫子感慨於三國英雄輩盡飲二鍋頭!
btw,三國那戰亂年月,講究不起呀,女人是緊缺資源,又分配嚴重不公.普通老百姓有一個就不錯了, 誰在乎幾次蒸餾釀造的. 再說了,在那亂世,生了孩子們長大要麽去打仗,要麽哭哭啼啼地逃難不小心就死了,還有的,家裏來了貴客要拿來做菜,咳, 也就不必在乎血統純潔不純潔--是不是自己的都一樣!曹操是真心英雄,見到自己真正喜歡的就隨手收集,傾心熱愛,他的思維又是極少束縛的,何須管後世道學家的價值觀!
三國裏能讀到的女人隻可能是政治的附庸,別的您也見不到.
PS:我其實是您的不大不小的fans之一,喜歡讀您的小說,常歎服您對女子心理的把握和細膩表達. 讀了這篇,實在是有感而發,惡心著您了也別見怪啊!)