正文
Sidney Hook （1902-1989）是美國的曆史哲學家。 1927年得到哥倫比亞大學博士後，成為馬克思主義者，他妻子還是共產黨員。
1928年到德國去研究馬克思主義，1929年到莫斯科馬恩學院做研究。
1928年到德國去研究馬克思主義，1929年到莫斯科馬恩學院做研究。
斯大林控製下的共產國際是為了保衛蘇聯，犧牲別的國家的共產黨的。共產國際認為，非共產黨的社會民主黨是共產黨最大的敵人。當時德國共產黨就聲稱，他的主要敵人是德國社會主義黨，在重要事上，德國共產黨和納粹合作，去反對Weimar 共和國。意大利有個有民兵軍隊的意大利社會黨，就是給共產國際分裂搞垮的。共產國際的分化打垮了歐洲工人階級的團結。這要到1935年，納粹德國已經成為共產黨的威脅時，共產國際第七次大會上才改變其政策。否則的話，希特勒上台的阻力要大得多。甚至會到像西班牙法西斯那樣的乏力程度，成不了後來的氣候。
Sidney Hook 認識到上麵的曆史，對斯大林有看法。 後來蘇聯的大清除，共產黨殺革命者等等，反思使他在1939年成為了一個反極權主義的哲學家。 這是因為他獨立思考服從真理。
中共有個馬克思主義哲學家，叫於光遠。 他研究自然辯證法，照理應當更服從真理更有科學觀，他不是的。1957年他的妻子在黨校學習時被劃成“右派分子”，於光遠就和她離婚，還同時丟掉了他的三個孩子。文革裏於光遠當然也受苦，文革後成為鄧小平的筆杆子，出版了不少寫文革的書。 書裏麵沒有對自己的反思和懺悔。文革裏他沒有想過去看看受苦到自殺的前妻，去看看三個被他遺棄的孩子。 文革後也沒有為被紅衛兵打死的前妻寫過什麽。於光遠是中共裏的精英，精英不過如此！
Sidney Hook在他的書，《曆史裏的英雄》（The hero in
history）論述了一些中國人應當認識的問題。 他的書裏用詞是嚴格的。 我在這裏作過通俗簡單的介紹，特別用詞上，很難嚴格，或者嚴格了就不是中文了。通俗了就會走樣就會誤解。 這是中文在表達上的一個弱處。
history）論述了一些中國人應當認識的問題。 他的書裏用詞是嚴格的。 我在這裏作過通俗簡單的介紹，特別用詞上，很難嚴格，或者嚴格了就不是中文了。通俗了就會走樣就會誤解。 這是中文在表達上的一個弱處。
（1）曆史上的政治偉人，極大多數是機會多多的人（eventful man）也就是時勢造英雄，這類人算不上偉大，他們是逢上了時間對，地點對，機會對。其實所做的事是平常的，就是沿曆史的路走下去，成了曆史的英雄。極少極少數人是創造了事件的人（event making man）。這類人在曆史的交叉路，憑他的知識，意誌，脾氣，不容易地險勝了。他們是英雄造時勢。Sidney Hook 認為Caesar,
Crownwell, Napoleon 和列寧屬於這一類人。
Crownwell, Napoleon 和列寧屬於這一類人。
（2）極權政治社會裏才出得了造時勢的政治偉人。 民主社會裏是很難出政治偉人的。 民主社會更推頌思想家，科學家，藝術家。 因為他們改造了知識，改造了公民的社會態度。任何對公眾有獨特貢獻的都是英雄，民主社會湧出了各行各業許許多多的英雄。
（3）Sidney Hook 在他的書裏用了一句中國成語，“The great man is a public misfortune.” 我把它翻譯成，政治偉人是大眾的不幸。這句話是千真萬確。 馬克思說從來沒有救世主，也有這個意思。 遺憾的是，中國人盼望真命天子。
偉人要做偉大的事業，少則要犧牲一部分人民，常常讓全部人民遭殃。 列寧使俄國人都受了罪，毛澤東的大躍進使全國人民遭了殃，文化大革命還使全黨同誌受了大苦。
因為列寧，十月革命才取得勝利。沒有十月革命，廣大的俄國會成為歐洲工業的巨大市場，1928年開始的經濟危機會延遲，減輕。法西斯政黨隻是政黨，不會大發展。Sidney Hook認為歐洲不會發生戰爭，東方日本會發動戰爭。一句話，列寧是偉人，他創造了蘇聯，導致了第二次世界大戰。列寧造成了全世界的不幸。
多少世紀裏中國人民缺乏教育和文化，不許出海沒有眼光，在窮困中求生，因而誕生不出一大批優秀的人物來。在共產黨裏，也是山中無老虎猴子稱大王。很多人太年輕不懂世事，能夠領軍的人物，又多狹隘自私，得意時目中無人，受到打擊時，偷生第一，不講道德原則。毛澤東比他們懂世事，能夠忍耐，知道分寸，知道進退。毛澤東又從中國書裏深深地懂得了中國人性之惡，他的痞子性格使他具備了做山大王的本事。
中國出了個毛澤東，是時勢出了個毛澤東。 抗戰勝利後，如果毛澤東死了，劉少奇，周恩來等等都能打得下天下。他造成了千萬人的災害！中國人應當多做些比較，台灣香港新加坡都是中國人的社會，怎麽很少災害呢？
在文化大革命時，毛澤東是造了時勢。 這是不是他的偉大呢？ 不是！因為毛澤東不符合偉大的條件。 偉大的條件有下麵的幾點：
1） 他們特出於一般人，用新鮮的方式來處理社會的中心問題。他們個人的需要和國家的走向是匯合的。中國社會的中心問題是窮，華國鋒鄧小平都看到了這一個中心問題，鄧小平用中國做世界的加工廠這個新鮮的方式，使中國很快地富起來。毛澤東在1957年前，也看到中國的一窮二白，他是用荒唐的大躍進來解決，碰壁以後，對窮的問題，後來毛澤東是束手無策，幹脆回避。
2） 政治判斷能力。要從具體的事件和說不清的片段，靠對世界看法的正確觀念，篩掉不合情理的，支支節節的，得出一個總體的判斷。毛澤東的政治判斷是大錯小錯不斷。蘇聯的戰略重點和根本利益是在歐洲在德國，這是個常識，這還是靠周恩來幫他認識到的。毛澤東認為“帝修反”要聯合起來反對中國，因而說要準備打仗，打大仗，真是荒謬的判斷。毛一死，鄧小平說十年二十年不會打仗，要裁軍搞經濟建設。曆史證明了鄧小平對的，這不是鄧小平的判斷力怎麽高明，而是毛澤東做了共產主義運動裏的唐吉柯德。
再從中美關係來看毛澤東的判斷力。美國要改善與中國的關係，並不是要損害美蘇的關係。美國隻是要在這個三角關係裏求得更好的平衡，用基辛格後來的話來說，這是給中蘇各一個根基以改善同美國的關係。尼克鬆訪華後三個月就訪蘇聯，完成了他的三角外交。毛澤東的判斷是，美國是對付蘇聯的戰略夥伴。毛澤東說，“我的敵人（蘇聯）的敵人是我的朋友”。毛澤東的判斷是太簡單了，他很不了解美國，還在用三國誌的判斷。
3）能不能發現和拚合新的政治力量。毛澤東發現的新的政治力量是林彪王洪文紀登奎陳永貴。毛澤東利用的是無知愚蠢，缺乏獨立思考，多的是暴戾之氣的大中學生。
4）在位時，他的決定是否有成效。對毛澤東的決定，擁護叫得響，實際上是陽奉陰違，各取所需。他的決定隻有負成效的。
5）他對未來的影響。是不是他死後或者下台後，限製了後來統治者五年十年？毛澤東死後不久，他的老婆和親信都被抓了，文革被徹底否定了。好像沒有一個人誓死去捍衛他的。
為什麽文革能夠搞起來，這是因為中共領導層的狹隘愚蠢，自私懦弱，它濃縮了中國民族的劣根性，這才讓毛澤東發動文革得了逞。
（寫於2013/11）
口氣太臭，太自以為是了。
民可使，由之。不可使，知之。
仁者見仁、智者見智。
蠢人眼裏出蠢人。
什麽叫蠢民？蠢民就是從河南種田的到哈佛教書的，無一例外。
“民可使由之不可使知之”
“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”
“靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知。”
隻有企圖利用蠢民達到目的的政客才會說
“人民 隻有人民 才是創造世界曆史的動力”
“民治民享民有”
不是蠢民就是哲學家，這才太天真了吧？
"...毛澤東一個手無縛雞之力的詩人，為什麽能呼風喚雨？歸根到底我們是十億自我作踐的蠢民。 ..."
----希特勒、斯大林、墨索裏尼、東條英機呢？為什麽他們也能呼風喚雨？也是因為舉國皆蠢民？
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
文化深度的深思，反省，更新和進步，甚至革命，確實是中華民族崛起的竅門。
這也是為什麽中國高速發展的原因。
壟斷積累了太多的勢能，到達極限的時候，就轉化為動能了！
這就是專製社會崩潰的根本原因。
也是中國興衰周期的根本解讀。
作者：李宗吾 1927年
我先年對於聖人，很為懷疑，細加研究，覺得聖人內麵有種種黑幕，曾做了一篇《聖人的黑幕》。民國元年本想與《厚黑學》同時發表，因為《厚黑學》還未登載完，已經眾議嘩然，說我破壞道德，煽惑人心，這篇文字，更不敢發表了，隻好藉以解放自己的思想。現在國內學者，已經把聖人攻擊得身無完膚，中國的聖人，已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育，本不該乘聖人之危，墜井下石，但是我要表明我思想的過程，不妨把我當日懷疑之點，略說一下。
世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產生許多聖人。三代以下，就絕了種，並莫產出一個。秦漢而後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，結果莫得一個成為聖人，最高的，不過到了賢人地位就止了。請問聖人這個東西，究竟學得到學不到？如說學得到，秦漢而後，有那麽多人學，至少也該再出一個聖人；如果學不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學？
三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人，盡是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現出來了。
原來周秦諸子，各人特創一種學說，自以為尋著真理了，自信如果見諸實行，立可救國救民，無奈人微言輕，無人信從。他們心想，人類通性，都是悚幕權勢的，凡是有權勢的人說的話，人人都能夠聽從。世間權勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君，兼之那個時候的書，是竹簡做的，能夠得書讀的很少，所以新創一種學說的人都說道，我這種主張，是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。於是道家托於黃帝，墨家托於大禹，倡並耕的托於神農，著本草的也托於神農，著醫書的，著兵書的，俱托於黃帝。此外百家雜技，與夫各種發明，無不托始於開國之君。孔子生當其間，當然也不能違背這個公例。他所托的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國開國的周公加入，所以他是集大成之人。
周秦諸子，個個都是這個辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐享大名，無一個不成為後世學派之祖。周秦諸子，各人把各人的學說發布出來，聚徒講授，各人的門徒，都說我們的先生是個聖人。原來聖人二字，在古時並不算高貴，依《莊子·天下篇》所說，聖人之上，還有天人、神人、至人等名稱，聖人列在第四等；聖字的意思，不過是聞聲知情，事無不通罷了，隻要是聰明通達的人，都可呼之為聖人，猶之古時的朕字一般，人人都稱得，後來把朕字、聖字收歸禦用，不許凡人冒稱，朕字、聖字才高貴起來。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是聖人，也不為僭妄。孔子的門徒，說孔子是聖人，孟子的門徒說孟子是聖人，老莊揚墨諸人，當然也有人喊他為聖人。到了漢武帝的時候，表章六經，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子挑選出來，承認他一人是聖人，諸子的聖人名號，一齊削奪，孔子就成為禦賜的聖人了。孔子既成為聖人，他所尊崇的堯舜禹湯文武周公當然也成為聖人。所以中國的聖人，隻有孔子一人是平民，其餘的是開國之君。
周秦諸子的學說，要依托古之人君，也是不得已而為之，這可舉例證明。南北朝有個張士簡，把他的文章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨後張士簡把文改作，托名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱讚一句。清朝陳修園，著了一本《醫學三字經》，其初托名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事看來，假使周秦諸子不依托開國之君，恐怕他們的學說早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，誌在救世，用了這種方法，他們的學說才能推行，後人受賜不少。我們對於他們是應該感謝的，但是為研究真理起見，他們的內幕，是不能不揭穿的。
孔子之後，平民之中，也還出了一個聖人，此人就是人人知道的關羽。凡人死了，事業就完畢，惟有關羽死了過後，還幹了許多事業，竟自掙得聖人的名號，又著有《桃園經》、《覺世真經》等書，流傳於世。孔子以前，那些聖人的事業與書籍，我想恐怕也與關羽差不多。
現在鄉僻之區偶然有一人得了小小富貴，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他麵貌生庚與眾不同。我想古時的人心與現在差不多，大約也有講因果的人，看見那些開基立國的帝王，一定說他品行如何好，道德如何好，這些說法流傳下來，就成為周秦諸子著書的材料了。兼之，凡人皆有我見，心中有了成見，眼中所見的東西，就會改變形象。帶綠眼鏡的人，見凡物皆成綠色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成黃色。周秦諸人，創了一種學說，用自己的眼光去觀察古人，古人自然會改形變相，恰與他的學說符合。
我們權且把聖人中的大禹提出來研究一下。他腓無?，脛無毛，憂其黔首，顏色黎墨，宛然是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的大法家。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”儼然是恂恂儒者，又帶點棲棲不已的氣象。讀魏晉以後禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說他得了危微精一的心傳，他又成了一個析義理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，仿佛是《聊齋》上的公子書生；說他替塗山氏造傅麵的粉，又仿佛是畫眉的風流張敞；又說他治水的時候，驅遣神怪，又有點像《西遊記》上的孫行者，《封神榜》上的薑子牙。據著者的眼光看來，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野，簡直是厚黑學中重要人物。他這個人，光怪陸離，真是莫名其妙。其餘的聖人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，聖人的內幕，也就可以了然了。因為聖人是後人幻想結成的人物，各人的幻想不同，所以聖人的形狀，有種種不同。
我做了一本《厚黑學》，從現在逆推到秦漢是相合的，又推到春秋戰國，也是相合的，可見從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺得他們的心理神妙莫測，盡都是天理流行，惟精惟一，厚黑學是不適用的。大家都說三代下人心不古，仿佛三代上的人心，與三代下的人心，成為兩截了，豈不是很奇的事嗎？其實並不奇。假如文景之世，也像漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個聖人，老子推崇的黃帝，當然也是聖人，於是乎平民之中，隻有老子一人是聖人，開國之君，隻有黃帝一人是聖人。老子的心，微妙玄通，深不可識。黃帝的心，也是微妙玄通，深不可識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝而後，人心就不古：堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，成湯文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。無奈再追溯上去，黃帝時代的人心，與堯舜而後的人心，還是要成為兩截的。
假如老子果然像孔子那樣際遇，成了禦賜的聖人，我想孟軻那個亞聖名號，一定會被莊子奪去，我們讀的四子書，一定是老子、莊子、列子、關尹子，所讀的經書，一定是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，一齊成為異端，束諸高閣，不過遇著好奇的人，偶爾翻來看看，大學、中庸在禮記內，與王製、月令並列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之內，也就莫得甚麽精微奧妙了。後世講道學的人，一定會向道德經中，玄牝之門，埋頭鑽研，一定又會造出天玄人玄，理牝欲牝種種名詞，互相討論。依我想，聖人的真相不過如是。
儒家的學說，以仁義為立足點，定下一條公例，行仁義者昌，不行仁義者亡。古今成敗，能合這個公例的，就引來做證據，不合這個公例的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修德行善。”《周本紀》說：“西伯陰行善。”連下兩個陰字，其作用就可想見了。齊世家更直截了當說道：“周西伯昌之脫?裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行仁義，明明是一種權術，何嚐是實心為民。儒家見文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁義，漢東諸候朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他們的論調，完全與鄉間講因果報應的一樣，見人富貴，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他忤逆不孝。推其本心，固是勸人為善，其實真正的道理，並不是那麽樣。
古來的聖人，真是怪極了！虞芮質成，腳踏了聖人的土地，立即洗心革麵。聖人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父親是聖人，母親是聖人，哥哥弟弟是聖人，四麵八方被聖人圍住了，何以中間會產生鴟?。清世宗呼允?為何其那，允?為塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親也是聖人，哥哥也是聖人，鴟?豬狗，會與聖人錯雜而生，聖人的價值，也就可以想見了。
李自成是個流賊，他進了北京，尋著崇禎帝後的屍，載輕宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽人祭奠。武王是個聖人，他走至紂死的地方，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太白旗上。他們爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉動，他們的品行連流賊都不如，公然也成為惟精惟一的聖人，真是妙極了。假使莫得陳圓圓那場公案，吳三桂投降了，李自成豈不成為太祖高皇帝嗎？他自然也會成為聖人，他那闖太祖本紀，所載深仁厚澤，恐怕比周本紀要高幾倍。
太王實始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王、王季、文王之緒，其實與司馬炎纘懿師昭之緒何異？所異者，一個生在孔子前，得了世世聖人之名，一個生在孔子後，得了世世逆臣之名。
後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開脫，到了證據確鑿，無從開脫的時候，就說書上的事跡，出於後人附會。這個例是孟子開的，他說以至仁伐至不仁，斷不會有流血的事，就斷定武成上血流漂杵那句話是假的。我們從殷民三叛，多方大誥，那些文字看來，可知伐紂之時，血流漂杵不假，隻怕以至仁伐至不仁那句話有點假。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉。”我也說：“堯舜禹湯文武周公不善，不如是之甚也。是以君子願居上流，而天下之美皆歸焉。”若把下流二字改作失敗，把上流二字改作成功，更覺確切。
古人神道設教，祭祀的時候，叫一個人當屍，向眾人指說道：“這就是所祭之神。”眾人就朝著他磕頭禮拜。同時又以至道設教，對眾人說：“我的學說，是聖人遺傳下來的。”有人問：“哪個是聖人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說道：“這就是聖人。”眾人也把你當如屍一般，朝著他磕頭禮拜。後來進化了，人民醒悟了，祭祀的時候，就把屍撤消，惟有聖人的迷夢，數千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟受了數千年的崇拜。
講因果的人，說有個閻王，問閻王在何處，他說在地下。講耶教的人，說有個上帝，問上帝在何處，他說在天上。講理學的人，說有許多聖人，問聖人在何處，他說在古時。這三種怪物，都是隻可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。在創這種議論的人，本是勸人為善，其意固可嘉，無如事實不真確，就會生出流弊。因果之弊，流為拳匪聖人之弊，使真理不能出現。
漢武帝把孔子尊為聖人過後，天下的言論，都折衷於孔子，不敢違背。孔融對於父母問題，略略討論一下，曹操就把他殺了。嵇康非薄湯武，司馬昭也就把他殺了。儒教能夠推行，全是曹操、司馬昭一般人維持之力，後來開科取士，讀書人若不讀儒家的書，就莫得進身之路。一個死孔子，他會左手拿官爵，右手拿鋼刀，哪得不成為萬世師表？宋元明清學案中人，都是孔聖人馬蹄腳下人物，他們的心坎上受了聖人的摧殘蹂躪，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？
中國的聖人，是專橫極了，他莫有說過的話，後人就不敢說，如果說出來，眾人就說他是異端，就要攻擊他。朱子發明了一種學說，不敢說是自己發明的隻好把孔門的“格物致知”加一番解釋，說他的學說，是孔子嫡傳，然後才有人信從。王陽明發明一種學說，也隻好把“格物致知”加一番新解釋，以附會己說，說朱子講錯了，他的學說才是孔子嫡傳。本來朱、王二人的學說，都可以獨樹一幟，無須依附孔子，無如處於孔子勢力範圍之內，不依附孔子，他們的學說萬萬不能推行。他二人費盡心力去依附當時的人，還說是偽學，受重大的攻擊。聖人專橫到了這個田地，怎麽能把真理搜尋得出來。
韓非子說得有個笑話，郢人致書於燕相國，寫書的時候，天黑了，喊“舉燭”，寫書的人，就寫上“舉燭”二字，把書送去。燕相得書，想了許久，說道，舉燭是尚明，尚明是任用賢人的意思，就對燕王說了。燕王聽他的話，國遂大治。雖是收了效，卻非原書本意，所以韓非說：“先王有郢書，後世多燕說。”究竟“格物致知”四字，作何解釋，恐怕隻有手著《大學》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脫郢書燕說的批評，豈但“格物致知”四字，恐怕十三經注疏，皇清經解，宋元明清學案內麵，許多妙論也逃不脫郢書燕說的批評。
學術上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。聖人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君主的威力，聖人就莫得那麽尊崇；君主不仰仗聖人的學說，君主也莫得那麽猖獗。於是君主把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了；聖人把他的名號分給君主，君主也稱起聖來了。君主鉗製人民的行動，聖人鉗製人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容。聖人任便發一種議論，學者都要信從；如果有人批駁了，就算是非聖無法，為清議所不容。中國的人民，受了數千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂；中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術銷沈。因為學說有差誤，政治才會黑暗，所以君主之命該革，聖人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好，我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並莫有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學者的思想不敢出孔子的範圍之外。學者心坎上被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前幾年，有人把孔子推開了，同時杜威、羅素就闖進來，盤踞學者心坎上，天下的言論，又熱衷於杜威、羅素，成一個變形的孔子，有人違反了他的學說，又算是大逆不道，就要被報章雜誌罵個不休。如果杜威、羅素去了，又會有人出來，執行孔子的任務。他的學說，也是不許人違反的。依我想，學術是天下公物，應該聽人攻擊，如果說錯了，改從他人之說，於己也無傷，何必取軍閥態度，禁人批評。
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君一齊參加進去，與他們平坐一排，把杜威、羅素諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、杜威、羅素高踞我們之上，我們也不高踞孔子、杜威、羅素之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
我對於眾人既已懷疑，所以每讀古人之書，無在不疑，因定下讀書三訣，為自己用功步驟。茲附尋於下。
讀書三訣：
第一步，以古為敵。讀古人之書，就想此人是我的勁敵，有了他，就莫得我，非與他血戰一番不可。逐處尋他縫隙，一有縫隙，即便攻入；又代古人設法抗拒，愈戰愈烈，愈攻愈深。必要如此，讀書方能入理。
第二步，以古為友。我若讀書有見，即提出一種主張，與古人的主張對抗，把古人當如良友，互相切磋。如我的主張錯了，不妨改從古人；如古人主張錯了，就依著我的主張，向前研究。
第三步，以古為徒。著書的古人，學識膚淺的很多，如果我自信學力在那些古人之上，不妨把他們的書拿來評閱，當如評閱學生文字一般。說得對的，與他加幾個密圈；說得不對的，與他劃幾根杠子。我想世間俚語村言，含有妙趣的，尚且不少，何況古人的書，自然有許多至理存乎其中，我評閱越多，智識自然越高，這就是普通所說的教學相長了。如遇一個古人，智識與我相等，我就把他請出來，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智識在我上的，我又把他認為勁敵，尋他縫隙，看攻得進攻不進。
我雖然定下三步功夫，其實並莫有做到，自己很覺抱愧。我現在正做第一步功夫，想達第二步還未達到。至於第三步，自量終身無達到之一日。譬如行路，雖然把路徑尋出，無奈路太長了，腳力有限，隻好努力前進，走一截，算一截。
你好無知. Too simple, always na?ve.
沒有什麽英雄造時勢，違反此例的可能就隻有耶穌了，我估計他要麽是真神、要麽是瘋子。人類曆史均是時勢造英雄。中國出了個毛澤東是救國救民崇洋媚外五四運動後的大勢所趨，到了文化大革命徹底摧毀傳統文化也是曆史的必然。毛澤東一個手無縛雞之力的詩人，為什麽能呼風喚雨？歸根到底我們是十億自我作踐的蠢民。
為什麽至今還有把毛瘋子拜為真神的上億蠢民？這跟至今還有敬仰耶穌的二十億蠢民道理是完全一樣的，因為人都想‘得救’，‘得救’的含義不盡相同但均是人類求生欲望的一種體現，包括這篇博文和所有憂國憂民的作品心理。不懂祖宗的哲學永遠看不見人類的這種潛意識。
順便說一句，樓主對民主的認知太幼稚不值一駁。
但覺得“……文化大革命還使全黨同誌受了大苦”一句似乎不妥。
文革是一場浩劫，是指上至高官厚祿、下至平民百姓，以及無論政治、經濟、文化，還是自由、民主、人權，無一得以幸免的災難。