白馬非馬
屬羊，但非羊。白馬非馬，個別非一般。似是而非，道在屎溺。
在新年那天，我自個去坎昆的高爾夫球場打了一場球。那天，坎昆的天上萬裏無雲，驕陽似火，如夏日蒸烤。我當時沒有暈倒，但是晚上卻是上吐下瀉，必是中暑後反映。另外，我去的那個球場(Rivera)在水道中穿行，鱷魚常趴在路邊。那天因為是元旦，球場上人少，還真有點膽怯。最大的失敗是因為球技不高，很多球都掉到水裏去了。到第十八個洞的時候，我已經沒有球可打了，自嘲詩一首：
赤道驕陽試鐵杆，茵茵綠坡水邊灘。揮球仰望空旋道，不落清坪落水灣。
第二天我帶病去了離坎昆約200公裏的奇琴伊察Chichen Itza。那裏是瑪雅文明的代表地。Chichen Itza的英文發音很像chicken pizza，所以導遊總是開玩笑地說“Chichen Itza is not chicken pizza.” 一路上我胃裏翻騰，偶爾看看路邊景物。我發現，路邊雖然多是熱帶樹林，既看不到什麽莊稼，也看不到什麽人家，路過的小城鎮是幾棟低矮的房屋，破舊不堪，但是墨西哥的基礎建設很好。這表現在高速公路修建的很好，兩道分開，路麵平實（沒有偷工減料造成的坑窪）。更重要的是，路上很多地段手機能夠收到信號。
奇琴伊察是個集神廟、宮殿、舞台、市場、浴池和球場等建築為一體的古代小城。那裏有瑪雅文明的代表建築：卡斯蒂略金字塔（又稱羽蛇神金字塔）。去那金字塔的路上，還有一個類似桂林溶洞的“溶井”，其水清澈但不見底。很多遊客都下水，有的從七八米的高處玩跳水。可是，聽到導遊的介紹後，我對瑪雅文明的感覺就像我當時的反胃一樣，非常難受。盡管瑪雅文明有了不起的建築、天文和曆法，可它是拿活人來祭祀的人類前期文明的代表。我們前麵談到的溶井，那是“獻祭之井”，平時用玉器來獻祭，大旱時用少男來祭祀。金字塔邊上的球場，也是用來獻祭的，勝者球隊的隊長（一說敗者球隊）的頭要割下來祭祀。聽到此，哪還有興致遊玩了。
在坎昆的第四天，我哪也沒去，在海邊休閑，到海裏去衝浪、海灘慢走、海邊躺椅上邊喝啤酒邊讀書。
我帶了一本重慶出版社出版的“書立方係列”的縮寫版《四書五經》。我躺在海灘的床墊上，忘乎了海濤，還真的讀完了“大學”篇。比較瑪雅文化，《大學》所代表的是人類文明更高的階段：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。當然對這些哲理的解釋，是一千多年後朱熹所闡述出來的。在孔孟年代，中國其實剛剛脫離活人祭祀。嚴格地說，中國是用活人陪葬。孟子曰“始作俑者，其無後乎！”。在孟子的時代，帝王很少用活人來陪葬了，但是用類似人形的傭（秦的兵馬俑是代表作）來陪葬。盡管如此，孟子還是“惡其不仁，而言其必無後也”（朱熹注）。中國用活人陪葬一直到明代為止。可見，中國的文明比瑪雅文明也高不到哪兒去。
在海邊讀書和享受陽光浴的確感受非同一般。希望退休後能有更多的時間來遊玩。第二天就要回去上班了，我還和AXA 財務管理公司的一位經理約好了討論我的退休基金的管理。於是，我又感覺到，其實朱熹的理學看是遠遠的高於瑪雅的祭祀文明，但是，比起現在退休基金和保險經濟來說，理學還是一種犧牲自我的文化。我們今天的文明是一種精細的生存文明，即從生到死有計劃的過一個平安保險的生活。我們的未來，其實就隻有幾十年，好好地計劃這幾十年，這就是我們現代文明。所有那些為神的犧牲，為綱常的“存天理、滅人性”，或為了共產主義的犧牲，都是反人性的。
遊玩不能浮躁，不能抱著“到此一遊”想法蜻蜓點水。遊玩要心靜，要格物、致知、和致遠（我同意《大學》裏的頭部分，不讚同“治國、平天下”的說法）。歐陽修曰“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”故遊山玩水，不在山水而在心之寓也。
