百年南社（二十二）淺談庚白詩詞 - 林北麗

        林庚白，7歲能詩，負有神童之譽。14歲，入京師大學（今北京大學），嚐與同舍生結詩社，敲詩鍾，弘揚古典詩詞。辛亥軍興，投身革命，追隨孫中山先生奔走大江南北。翌年，結識柳亞子先生於滬上，入南社，偕諸子共酬唱，與亞子先生則鴻雁往還，品詩論文，竟為柳寓座上常客。後中山先生辭大元帥職，庚白知事不可為，掛冠拂袖去上海，發篋盡讀古詩，上溯詩經離騷，下逮魏晉唐宋諸大家，朝諷夕誦達十年之久，詩品遒上。嗣後，雖重返政壇，然仍吟哦不停，筆耕不止。尤於抗戰期間，幾日一詩，甚者一日數詩。直至殉難日上午，尚留絕唱二首。身後遺留大量詩文，無奈淹沒塵世五十餘年。

        我與庚白亦因“詩緣”而結合，共同生活五載有零，期間雖嚐相互酬唱，切磋詩論，然其時兵荒馬亂，生活漂泊，自無多雅興專注。今重溫庚白之《麗白樓遺集》，舊夢依稀，往事曆曆。願將重溫所得，奉獻於南學研究者案前，請不吝賜教。 庚白嚐曰：“夫詩非獨以言誌已也，古人謂‘觀其詩可以知其世’，則是詩與世固未可須臾離。”此乃庚白畢生賦詩填詞之宗旨。其萬千詩作皆不脫塵世，應時而發。日寇侵華，國土淪喪，而當局“攘外必先安內”，甚至賣國求榮，庚白對如此倒行逆施，憤然不能自己，乃屢屢奮筆揮毫，如對九一八事變《書事》雲：“開關延敵夜倉皇，怯戰真疑國已亡”，“冷月淒笳北大營，皇姑屯畔骨崢嶸。絕冷歌舞沉酣半，忽入縱橫炮火聲。”在九一八以後“河北不堪問，日騎又縱橫”時，庚白尖銳地痛斥他們“豈獨嶽韓少，秦檜亦難能。”而在八一三淞滬戰起，國軍姚營長奮戰沙場，全營壯烈殉國時，庚白聞訊激動萬分，作《姚營長歌》，讚揚“血肉頭顱爭飛舞，一寸發膚一寸土”的英勇精神，謳歌他們為“浩氣銷為日月光，雄風真使懦夫亡”，“八公采石無此壯，行看飲馬鬆花江！”1941年底，敵陷香港，在摯婦將雛身陷九龍之危急時刻，庚白卻鎮定自若，賦詩曰：“四周炮火似軍中，始驗平生鎮定功”，還悠閑地觀賞戰火曰“劫罅遙窺斜照黑，燼餘幻作晚霞紅”，並滿懷信心地唱曰“投老兵戈吾不信，歲寒定見九州同”。孰料此乃庚白一生絕唱，是日午後即殉難九龍。概述庚白一生詩作，均能以正確之立場觀點，審時度勢，以飽滿的政治熱情，評點江山。嬉笑怒罵，皆成詩章。以詩詞形式，反映時代反映社會，此乃《麗白樓遺詩》精華所在。

        力求革命真諦，庚白於1918年始治歐美社會主義之學。繼而受俄國十月革命及孫中山先生“聯俄、聯共、扶助農工”政策之感召，思想更趨左傾。“少年標榜清高意，照世今知馬克思”是他1930年的詩句。抗戰前，“要掣風雷做一場”的詩句引起許多親朋的質疑，然而他坦然答曰：“休道風雷更不來，鬆濤先遣作喧豗。未信朱提能換劫，從驚赤幟動成雷。”他堅信中國共產黨能“大地起風雷”。抗戰時期，他熱情滿懷，歌頌國共團結，一致抗日。詩曰：“爭控黃流津浦北，疾馳赤幟察綏間；鬩牆事急仍兄弟，毀室仇深遍市闤。”在《寄延安毛澤東先生》一詩中，他熱情歌頌紅軍在長征途中強渡大渡河的壯舉曰“天險匯流知有意，翼王不渡為君趨。”另者，庚白對中國勞苦大眾寄以無限深情，《曉過新亞酒店遂至楊樹浦》一詩雲：“歌聲豔絕出牆隅，到此真憐貧富殊。樓回賓朋矜睡美，工苛婦孺共饑驅。盡搜餘力供豪侈，猶說勞心判智愚。人役役人時世囿，揭竿古亦起農夫。”《輿夫》詩雲：“雨催砌水作奔流，坡上輿夫雪滿頭。頸背全濡夜露肘，苦為八口走巴州。”庚白即使自己沉湎於“燈光倒影如煙起，舞袖回風入夜酣”的大滬茶舞會上，尚吟哦出“鮮花苦茗流連地，誰念勞農血淚含”的辛酸詞句，以抒發胸中的鬱悶。總之，庚白身為國民黨顯要，而能以社會主義思想注入其洋洋詩篇，確是膽識過人；同時，在當時社會上一片吟風弄月、柔情蜜意的茫茫詩海中，而他卻大唱“赤幟驚雷”、“工農血淚”，可謂詩壇上異軍突起，獨樹一幟，此乃庚白詩詞的又一特色。

        關於庚白詩詞的品位，聞一多、章行嚴兩先哲嚐評論曰“以精深見長”。當時我尚無理解，今重溫《麗白樓遺集》，深感兩先哲所言確非溢美之詞。但看1939年庚白《寄毛澤東先生》首句赫然寫著“湖南人物能開國，況出山川百戰餘”。毛主席身經百戰，婦孺皆知；能否開國，當時誰能斷言？身在國民黨營壘中之庚白，竟大膽地作此判斷，而曆史已證明了庚白判斷之正確性，足見其對當時局勢分析之深刻，見識之深遠，遣詞造句之精辟。1935年熱河失陷後，庚白對中國局勢作出了“就今日撤兵，豕蛇將共起”的判斷，揭示了“人為刀俎，我為魚肉”的殖民地、半殖民地國家的國際地位，以後的曆史發展又充分地證明了庚白判斷之正確性。由此可見，庚白見識之精深，反映在詩詞品位的精深上。

       再者，庚白詞《憶吹簫•海行夜起》開篇渲染了一派寧靜的氣氛：“海色明樓，天風吹曉，隔燈新月如杯。”在這寧靜安謐的環境中，“無數濤聲拍枕”，自然地勾起詩人的萬千思緒：“人世事，流水瀠洄”，“甚欲眠還起，思與腸回”。於是“撫今念往”，感到“百不能才”。但庚白壯心不已，始者勉勵自己：“休惆悵，秋光負盡，尚有春來。”繼而“攬鏡朱顏在，堪掣風雷。”作品步步深化，最後振臂疾呼：“橫流急，狂瀾砥柱，舍我誰哉！”字字鏗鏘，句句有力，畫出了在苦難的舊中國一個愛國知識分子宏大的抱負與堅定的信念。該詞無論是意境之精深，還是思想之精深，較之李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”高出何止一等？因而庚白對詩詞品位自負甚高，嚐曰：“綜此數者，益知餘詩非惟遠勝鄭孝胥，直與杜甫爭席可也。”此言貌似狂妄，實也有理。蓋我曾撰文雲：“吾人盱衡當世，處數千年來未有之變局，舉古人所有之意境與其所無者，皆兼容而並包之。古人為詩，僅有一意境，吾人乃有二焉。”且看庚白詞《菩薩蠻•曉枕聞法國兵營角聲感賦》。其時，庚白寓居上海法租界，冬晨枕聞異國兵營“角聲嗚咽”，怎不使人愁腸滿腹？但見窗外“一白隱遙青”，猶如祖國似“明未明”，沉沉夜氣、幢幢樓台中，流過“多少興亡淚”啊！殖民地人民的羞辱感，直覺大好江河也“空白流”。庚白在這闋詞裏創造一幅“蘇武牧羊”式的蒼涼意境，反映自己蒼涼的心情，情景交融，聲淚糅合。身居20世紀30年代祖國大都市，位居國民黨顯要，耳聞異國軍號聲聲，從而在作品中創造出一個“大漠孤煙”、“長河落日”的蒼涼意境，豈非是“舉古人所有之意境與其所無者，皆兼容並包之”乎？ 詩與時與世不可分割，詩與人實為一體。論詩必須兼論時論世，自然也必須論人。那種就詩論詩的觀點，恕不能苟同。我與庚白共同生活五年，論其詩其人，可謂“得天獨厚”，但庚白英年早逝，我與之相伴亦僅五年而已，因而對其詩詞全貌，還不甚了了，滄海遺珠，在所難免。今《麗白樓遺集》已問世，敬請南學諸家，多予研究發掘。同時，亦盼我南社後裔，學習先輩詩詞，汲取其長，作時代的新人，創作出勝於古人的詩詞。