尉遲敬德與“鞭槍”武藝zt
唐代武將中，要數尉遲敬德武名最顯赫，對後世武藝的影響也最大。明清武藝文獻中，他的名字屢有所見；一直到了近現代，民間拳家凡是喜歡練鞭的，總要以敬德為標榜。這當然與宋、元以來小說、戲劇的鋪張渲染分不開，但敬德高超的武藝在史書上確有記載，產生如此久遠的影響不是沒有原因的。
據兩《唐書》記載，敬德作戰善用馬矟。
《說文》沒有“矟”這個字。東漢末年劉熙在《釋名》中說：
“矛，丈八者謂之矟，馬上所持，言其矟矟便殺也。”
按，戰國以前車戰所用的矛，主要分成“酋矛”、“夷矛”兩種，酋矛短而夷矛長，但由於車戰的特定需要，兩種矛比人的身高都要長出許多。長一丈八尺，比之酋矛、夷矛都短，正如《釋名》所說的，這是一種“馬上所持”的矛。正是為區別於傳統的車戰和步戰用矛，古人取“矟矟便殺”之義而定名為“矟”。魏晉隋唐間，又寫作“馬矟”或“槊”，唐代則多稱之為“馬槍”。後世小說中的“丈八蛇矛”顯然就是從矟的長度引伸而來的。
馬槍興起於漢末，原本是北方少數民族的馬上長技，後來傳入中原，逐步地連南朝也十分流行，到隋唐兩代達到鼎盛。唐代武將臨陣多用馬槍，一時，精於馬槍者輩出，槍的形製和材質也多種多樣，如哥舒翰用“半段槍”，白孝德“挾雙槍”之類，不一而足。武則天正式創設了武舉製度，馬槍是考試科目之一，考試方法也一直延用到宋、金。這說明馬槍是唐代的通行武藝，是當時武人們的必修課。但比之唐代一般武人來，敬德確有他超群絕倫的獨到本領，這就是馬上“避矟”和“奪矟”。據《舊唐書·尉遲敬德傳》記載：
敬德善解避矟，每單騎入賊陣，賊矟攢剌，終不能傷。又能奪取賊矟還以剌之。是日出入重圍，往返無礙。
“奪矟”，顧名思義即古代武藝中的“空手奪刃”。東漢末年，曾經與曹丕以甘蔗代劍比試武藝的奮威將軍鄧展：
“善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。”
可見，此類武藝由來已久。所不同者，敬德是馬戰中持矟奪矟，不是步戰中的空手奪刃。不難想見，萬馬軍中，既要避開敵方的“攢剌”，又要伺機奪取對方的矟並還剌對方，其人若非膽略過人又敏捷超絕，是很難做到的。“出入重圍，往返無礙”，是說敬德這一手有十分的把握，成功率百分之百。所以，盡管空手入白刃一類武藝古已有之，唐以後也不乏其人其藝，但曆史上真正以此享名者隻敬德一人。同書本傳又載：
齊王元吉亦善馬矟，聞而輕之，欲親自試。命取矟刃，以杆相剌。敬德曰：‘縱使加刃，終不能傷，請勿除之，敬德矟謹當卻刃。’元吉竟不能中。太宗問曰：‘奪矟避矟，何者難易？’對曰：‘奪矟難。’乃命敬德奪元吉矟。元吉執矟躍馬，誌在剌之，敬德俄傾三奪其矟。
史載，李元吉“素驍勇”，“力敵十夫”，是個桀傲殘狠的人物，與秦王李世民雖為手足，實則如同仇寇，因此，正欲借機除掉李世民依為肱股的敬德。這就使得這次比試假中寓真，暗藏殺機。
然而，比試結果是元吉非但不能傷害敬德，反被敬德“三奪其矟”，證明敬德和武藝不但能夠施之於千軍萬馬的戰陣中，而且可以在非常不利的條件下與強手單騎較量。正如大家所熟悉的，元吉的狂妄給自已伏下敗死的惡緣，後來玄武門之變中，他被敬德“奔逐射殺之”。
喜歡披堅執銳、衝鋒陷陣的唐太宗，對敬德的馬上槍法格外看重，格外信賴。唐人劉餗《隋唐嘉話》卷上載：
太宗之禦竇建德，謂尉遲公曰：‘寡人持弓箭，公把長槍相副，雖百萬亦無奈我何！’乃與敬德馳至敵營，叩其軍門大呼曰：‘我大唐秦王，能鬥者來，與汝決！’賊追騎甚眾，而不敢逼。
太宗弓馬嫻熟，有百發百中的本領；敬德馬槍冠絕一時，兩人結伴出陣，既能遠射，又能近攻，所以敵騎敢追而不敢近逼。貞觀君臣，在直言納諫方麵夙有相得益彰之譽，殊不知武功方麵也有珠連璧合之妙，堪稱千古佳話。
敬德的神勇，在《隋唐嘉話》卷上中還有一段記述：
禦建德之役，既陣未戰，太宗望見一少年，騎驄馬，鎧甲鮮明。指謂尉遲公曰：‘彼所乘馬，真良馬也。’言之未已，敬德請取之。帝曰：‘輕敵者亡。脫以一馬損公，非寡人願。’敬德自料致之萬全，乃馳往，並擒少年而返。即王世充兄子偽代王琬。
這些記載使我們對敬德的勇健和武藝有了十分真切的了解。然而，一個奇怪的現象是，到了後代，敬德的武名並不在他精湛的馬上槍法和避槍奪槍的絕技，卻是在“鞭”上。特別宋以後，他的名字同“鞭”的關係日益密切，是鞭帶給了他千古不衰的英雄聲譽。這似乎與史實不相符，不能不引起我們的注意。
敬德用鞭，唐史中沒有記載，但這個說法至少在北宋初就已經有了，這從北宋名將呼延讚身上可以看到。宋江少虞《宋朝事實類苑》卷55載：
（呼延）讚作破陣刀、降魔杵、鐵鞭，襆頭兩旁有刃，皆重數十斤。乘烏騅馬，緋抹額。慕尉遲鶚公之為人，自稱‘小尉遲’。
另據《宋史》卷279《呼延讚傳》記載，雍熙四年（987），宋太宗召見主動“求領邊任”的呼延讚，命呼延讚在殿前演示武藝。呼延讚“具裝執鞭馳騎，揮鐵鞭、棗槊，旋繞廷中數回。”足見這位自稱“小尉遲”的呼延讚，馬上武藝主要是鐵鞭和槍，顯然，他不但敬慕敬德為人，而且也在摹仿敬德的武藝，證明在宋代人的心目中，敬德不單用槍，槍以外還有一條鞭。
此類說法在稗官小說中更為多見。僅以早在南宋就已略見雛型《水滸傳》為例，梁山好漢孫立、孫新弟兄的綽號，一個是“病尉遲”，一個是“小尉遲”，這是因為孫氏弟兄的武藝都以“鞭槍”為主。《水滸傳》第四十九回是這樣描寫他們哥倆的：
‘病尉遲’射得硬弓，騎得劣馬，使一管長槍，腕上懸一條竹節鋼鞭，海邊人見了，望風而降。……孫新生得身長力壯，全學得他哥哥的本事，使用使得幾路好鞭槍。因此，人多把他兄弟兩個比尉遲恭。”
梁山好漢裏還有一個大家熟悉的“雙鞭將”呼延灼，“此人乃開國之初，河東名將呼延讚嫡派子孫，……使兩條鋼鞭，有萬夫不當之勇。” 不難看出， 呼延灼的形象是照著呼延讚的模式創作出來的，連他騎的馬也叫作“踢雪烏騅”，隻比乃祖多了“踢雪”二字。隻是他手中的兵器，由呼延讚的鞭槍變成了雙鞭。
《水滸傳》第五十五回特意安排孫立與呼延灼的一場對戰。小說在仔細描述了二人的裝束以後，說孫立“賽過尉遲恭”；呼延灼“真似呼延讚”。從敬德到呼延讚，再到孫立兄弟和呼延灼，都可以追溯到敬德的影響。然而這中間有一個微妙的變化，那就是“鞭”的位置不斷被突出著，而“槍”卻在悄然失色。
現存元人雜劇裏，以敬德奪槊為題材的劇本有兩個，都出自尚仲賢之手。其一是《尉遲恭單鞭奪槊》，寫敬德奪取單雄信棗木槊的故事。此劇一開場就借徐茂公之口介紹敬德：“使一條水磨鞭，有萬夫不當之勇。”全劇並無一字提到敬德善用馬槍，敬德奪矟，變成了“單鞭奪槊”。另一本是《尉遲恭三奪槊》，寫敬德與元吉比武的故事，元吉執槊，敬德執鞭，最後元吉死在鞭下。此外，還有楊梓的《敬德不伏老》一本，內容與“奪槊”無關，但戲文也強調敬德是以“水磨鞭打就了李乾坤”，沒有提到敬德的馬槍。
值得注意的是，《三奪槊》裏，曾借秦叔寶之口描述尉遲敬德的裝束：
來日你若見那鐵襆頭，紅抹額，烏油甲，皂羅袍，敢教你就鞍心裏驚倒！
這與《水滸傳》五十五回寫“病尉遲”孫立“交角鐵襆頭，大紅羅抹額，百花點皂羅袍，烏油戧金甲”的一身裝束一般無二。再往上追，便追到呼延讚那裏。
《宋史·呼延讚傳》說呼延讚“服飾詭異”，也就是說這位名將的穿戴打扮如《宋朝事實類苑》所記述的：襆頭兩旁加刃、緋抹額等，是當時的奇裝異服。這應該是呼延讚自已獨出心裁，是摹仿敬德過了頭，想功高名重又位列三公的尉遲敬德必不至於如此輕狂。
至此，我們基本上看清楚了，後世的敬德形象，特別是文學形象，實際上摻入了他的崇拜者呼延讚的成份。至於敬德用鞭，雖然唐史無征，卻並不是宋人向壁虛構出來的。《全唐詩》收有李昌符的一首七律《詠鐵馬鞭》：
鐵馬鞭，長慶二年義成軍節度使曹華進獻。且曰：得之汴水，有字刻雲‘貞觀四年尉遲敬德’，字尚在。
漢將臨流得鐵鞭，鄂侯名字舊雕鐫。須為聖代無雙物，肯逐將軍臥九泉。
汗馬不侵誅虜血，神功今見補亡篇。時來終薦明君用，莫歎沉埋二百年。
未曾讀到此詩的明代學者胡應麟，曾經認為敬德用鞭不見於唐代史籍，必定是委巷小說之談。清代學者張六檒則以為李昌符詩是敬德用鞭的“確據”，糾正了胡應麟的結論。李昌符的詩的確是敬德用鞭的有力證據，說明宋代呼延讚對敬德武藝的摹仿，宋元間小說雜劇對敬德用鞭的文學描寫，都是有依據的。總之，宋人去唐未遠，他們對敬德的了解應該比明清人更多一些。
鞭，原本是驅馬的工具，也用來懲治罪人。漢以前主要是用皮革製作，所以《說文》的解釋是：“驅也，從革便聲。”後來出現以竹代革的鞭，稱為“策”或“笞”。至少到了東晉，出現了“鐵馬鞭”。
唐徐堅《初學記》卷22《鞭第九》引蕭方《三十國春秋》雲：“王敦謀害王澄，而澄眾有二十人，持鐵馬鞭為衛。”
顯然，鐵馬鞭不隻是用之驅馬，也可用於戰鬥，已具有兵器性質。而李昌符的詩序說得清楚，在汴水出土的刻有敬德名字的正是“鐵馬鞭”。我的判斷，這種鐵馬鞭應該是跟隨馬槍的普遍使用發展起來的。馬槍對戰，關鍵在雙方馳馬對剌的一瞬間，如剌而不中，身體貼近，槍體長大周轉不靈，槍便失去了效用，這就是戚繼光所說的：“長槍架手易老，……收退不及，便為長所誤，即與赤手同矣。”
此時，掛在手腕上的鞭便可以發揮作用。鞭可以擊人，也可以擊馬，這種情況在五代北宋的史籍多有所見。因此，《水滸傳》寫孫立“使一管長槍，腕上懸一條虎眼竹節鋼鞭”，乃是槍鞭相配為伍的真實描寫。
馬上鞭槍配合使用的武藝，在中唐以前尚不多見，到晚唐五代流行起來。宋代槍鞭合用者還有，但直接用鞭臨戰的有所增多，而且出現了馬上雙鞭，這是又一個變化，允另文再談。總之，馬槍與鞭相配合的“鞭槍”武藝，經曆了漫長的發展過程，曾經是我國古代一個非常重要的馬上武藝形式，它的產生與發展，實際上是多民族文化交流融合的結果，蘊涵著豐富的文化內容，是需要專門討論的問題。
史載，與敬德同時的秦叔寶、單雄信都以馬槍馳名，前者所持可能是鐵槍，後者以棗木槍“寒骨白”聞名天下，但二人都不及敬德影響之大。⑾原因何在？我以為很可能敬德是鞭槍武藝處於創始階段的代表人物，或者他對這一武藝的發展有過推助之功。也就是說，比之秦叔寶、單雄信等人，敬德除了精通馬槍，腕下還多了一條鐵馬鞭，這條鞭是一種新的武藝形式的象征，是開風氣之先的標誌。這也是後來他的鞭名更盛於槍名的原因。在敬德的時代裏，槍為主，鞭為輔，可稱為“槍鞭”；五代到北宋，槍鞭並重，還出現了許多直接用鞭臨戰的人物，於是《水滸傳》裏寫作“鞭槍”，這是一個看似細微而實際上蘊義深刻的變化。
有趣的是，作為一個真實的曆史人物，在文學作品中，敬德本人由擅長馬槍兼而用鞭，被徹底改造成了一個“鞭專家”，持矟奪矟成了單鞭奪矟。這一變化所依據的和所反映的，乃是古代武藝自身的變化規律，與敬德本人已經相去甚遠了。然而，這卻是我們研究古代武藝嬗變的軌跡時，必須要仔細觀察和深入分析的地方。
