無倫次絮語（１）－－－還是“屠嬰”

題目是一個朋友送的，不用不恭，用亦無它，徒增笑耳。

對耶和華神的讚美，僅因為他是耶和華。他是耶和華，他就當得讚美，配得讚美。當然，你得以他為你的神，這是前提，不然一切免談，談也是白談。

對耶和華的讚美，也因著我們所能看到，所能體認的他的作為。他的創造，他的救贖，他的慈愛公義。但我們不可能理解他的每一個作為，不知道他為什麽如此如此，為什麽這般這般。這也好理解，人不是神，對於神，他告訴我們多少，我們就明白多少，多出的解釋，隻能是瞎猜。

對於我們不明白的隻能存疑，比如“屠嬰”，那些孩子們們的歸宿是什麽，神沒說，我們就不知道，僅此而已。對於神的我們不理解的作為，自然讚美不起來，否則就是違心的讚美了。

我們的不理解也是基於神是慈愛公義的這一前提的，正因神的慈愛公義的屬性，才讓我們不能接受“屠嬰”的發生。希律王屠嬰就沒有爭論。所以，對耶和華慈愛公義的讚美，和對他某些作為的存疑，在某種意義上是“對立的統一”。

那我們怎麽看待“屠嬰”呢？個人以為要從神和人的互動全過程入手，稍係統地從聖經中看神的行為方式，也許有所幫助。

神隻用人能懂的語言和人溝通，而屠城就是人們在很長的曆史中的通用言語。人們的衝突的最後解決就是戰爭，而屠城便是戰爭的結果。直到近現代，殖民主義在非洲，在美洲還是實質上的屠城；左宗棠高歌“湖湘健兒滿天山”時，準葛耳部落的命運就是滅族。

從聖經中我們看到神在用人的方法和人打交道，很有點以其人之道，致其人之身的味道。但神並不認同人們的作法，就在群眾歡呼“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”時，拒絕了大衛為神修建聖殿的請求，原因就是大衛的軍功有太多的血腥。

所以，神不會對兩千年前，三千年前的人講民主共和，也沒要求我們在今天為“屠嬰”一事辯解謳歌。倒是借著曆史把他對我們的苦心表現了出來，把期待我們回家的意願表達了出來。

先到這裏，不然網友朋友會沒耐心讀的，如有必要，且聽下回分解。