央掘魔羅的故事

 
背景介紹。。。(by  衲子)
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這個故事出自《央掘魔羅經》，此經是我國南北朝的劉宋時期，印度僧人 求那跋陀羅所翻譯的一部經典。

先來談談譯師 求那跋陀羅的一些情況。　

求那跋陀羅（意譯功德賢）（394－468），中天竺人，本是婆羅門，因讀《阿毗曇雜心論》有了體會，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁絕和尚進家，求那跋陀羅隻好棄家潛逃，隨即剃發出家，立誌於研究佛學。出家學小乘，後又深通大乘，當時的人都尊稱他為摩訶衍。其後，跋陀來到師子國（今斯裏蘭卡），很受到當地佛教信眾的歡迎。

由於求那跋陀羅和中國的緣分很深，於是求那跋陀羅便決定乘船跨海東行。船走到中途時遇到逆風，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀羅說：“我們同心合力念十方佛，稱觀世音，一定能度過難關的。”於是求那跋陀羅，誠懇地念聖號、並禮拜懺悔，一會功夫，便烏雲密雲，降下大雨，全船的人都得救了。

南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀羅來到廣州，刺史車朗上表奏聞皇上，宋文帝派使者前來迎接。求那跋陀羅來到京都時，皇上又派高僧慧嚴、慧觀，到郊外新亭慰勞。人們見求那跋陀羅神情朗徹，莫不虔誠的敬仰，雖然是通過翻譯來談話，但卻初交相得，一見如故。

求那跋陀羅開初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召見了他，對求那跋陀羅深加祟敬。琅邪顏延之博學多識，才能出眾，恭敬地前來拜訪求那跋陀羅，於是京城一帶的名人們，紛紛前來看望、問候。大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣，都對求那跋陀羅行以師禮。

隨即，眾僧共請求那跋陀羅翻譯佛經，在祗洹寺聚集了很多有佛學功力的和尚，譯出《雜阿含經》五十卷。接著在東安寺譯出《大法鼓經》二卷、《相續解脫經》二卷。元嘉十三年（436），由丹陽郡尹何尚之為施主，在他那裏譯出《勝鬘經》一卷。又在道場寺譯出《央掘魔羅經》四卷、《楞伽經》四卷。當時求那跋陀羅率徒眾七百餘人，翻譯佛經時候，由寶雲傳語，慧觀筆受，“往複谘析，妙得本旨”。

元嘉二十三年（446）譙王義宣出鎮荊州，請他同去，安頓在辛寺。他在那裏譯出《無憂王經》一卷、《八吉祥經》一卷、《過去現在因果經》四卷。除以上九部六十八卷以外，據《李廓錄》記載，確為求那跋陀羅譯的書還有《大方廣寶篋經》二卷、《菩薩行方便境界神通變化經》三卷和舊題作出於《小無量壽經》的《拔一切業障根本得生淨土神咒》一卷。總計十二部七十三卷，現今都存在。

（據說：後來，譙王請求那跋陀羅宣講《華嚴經》，但求那跋陀羅自思，自己還不通漢語，恐不能勝任，於是他每天早晚禮拜懺悔，請觀世音，乞求冥冥的感應，於是他就夢到一個人穿著白衣服，拿著一把劍，擎著一個人頭來了，問：“你為什麽憂慮?”求那跋陀羅述說了自己的心事，穿白衣服的人說：“這事用不著憂愁。”即用劍給求那跋陀羅換了頭，還問他：“痛嗎?”求那跋陀羅說：“不痛。”忽然又從夢中醒來，心情喜悅。第二天早上起床後，就精通漢語，於是就開始講經。）

孝建初（454），譙王陰謀作亂，經他勸阻不聽；並因他在群眾中的威信很高，逼著他一道東下。後來王玄模督軍打敗了譙王義宣，依著孝武帝預先發布的命令，護送求那跋陀羅重回南京。他在荊州時寫給譙王的信都有記錄，沒有片言隻字牽涉到軍事，孝武帝後來查明了越發敬重他。有一次問他想念譙王否，他回答說：“受供十年，何可忘德，請許為之燒香三年”。孝武帝重他的義氣也就慨然允許了。

後來朝廷為求那跋陀羅在秣陵鳳凰樓西修建了一座寺院。

（據說：每到半夜，寺廟裏的僧人就聽見有人推門叫喊，起來看看又沒有人，而且，眾僧人也常常作惡夢。於是，求那跋陀羅就燒香咒願道：“你們前世住在這裏，我現在在這裏建造了佛寺，行道禮懺，也是為了你們。你們若繼續住下，就做護寺的善神；若不在此居住，就各隨所安。”後來，有十幾個僧人和信眾，同一天晚上夢見有幾千個鬼神，都挑著擔子搬走了。寺院從此平安。現今的陶後渚白塔寺，就在這個地方。）

（據說：大明六年（公元462年），天下大旱，持續幾個月沒有下雨，祈禱山川，一點應驗也沒有，孝武帝請求那跋陀羅去祈雨，並說一定要使上天有感，降下大雨，若是祈不來雨，就不要再相見了。求那跋陀羅說： “上憑佛寶、法寶、僧寶和陛下的天威，必定能祈降大雨。否則，決不複見。”求那跋陀羅即往北湖釣台祈雨。祈雨時不進飲食，隻是默默地誦經，並加以秘咒。到第二天申時，西北方烏雲密布，太陽已近傍晚，風起雲合，天降大雨。第三天早上，公卿大臣都來祝賀，孝武帝召見慰勞，布施相繼不斷。）

南朝宋明帝時，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀羅覺得身體不適，便與明帝和公卿大臣們告別。臨終這天，求那跋陀羅久久仁立，仰望天空，見空中天花繽紛，聖像在空，遂卒於住所，終年75歲。明帝聽到求那跋陀羅去世的消息後，非常痛惜，慰問的贈品非常豐厚，王公大臣都來送葬，享盡哀榮。

求那跋陀羅的翻譯比較質直，但仍不失原意。所以法慈說他“又謹傳譯，字句雖質而理妙玄博”。求那跋陀羅的翻譯能夠有係統地傳播他所宗的瑜伽一係學說的。這一係學說的構成，來源有：上座部的禪法，以《雜阿含經》作依據；從如來藏發展為藏識的說法，以《央掘魔羅經》、《勝鬘經》作依據；從勝義諦無性發展為三自性的說法，以《相續解脫經》（即《解深密經》）作依據。這些經典求那跋陀羅都譯了出來。最後瑜伽學係通過唯心所現的理論，組織獨到的禪觀法門，詳細敘述於《楞伽經》，求那跋陀羅對它更一字不遺地做了直譯功夫。這在修辭方麵雖沒有能夠文從字順，但就意義言，可算是很忠實於原本的。在後來，形成的專講《楞伽經》的楞伽師的這一派，求那跋陀羅也算的上是楞伽師的鼻祖因此說，他和菩提留支、真諦等的地位是不相上下的。

從南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀羅來到中國以後，周旋於王公貴族之間，中間又逢譙王作亂，幾經險難，而譯經不輟，他所翻譯的《雜阿含經》《大法鼓經》《相續解脫經》《勝鬘經》《央掘魔羅經》《楞伽經》等經典，在大藏經中占有極為重要的地位。

本文所要講解的《央掘魔羅經》就是求那跋陀羅在祗洹寺，會集了當時佛門內的精華人士，共同翻譯出來的。

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央掘魔羅的故事[轉貼]
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二千五百多年前，古印度的舍衛城的郊區，住著一個年輕的青年男子，名字叫作“一切世間現”。據說這個叫“一切世間現”的年輕人，在出生的時候，國內剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀劍，並作出準備迎敵戰鬥的姿勢，但是，馬上，武士手中的刀劍都突然的缺了口，斷了鞘，連緊握在手中的把柄，也跟著墮落在地上。這是非常奇異的事情，使得全國的武士們，驚惶了許久。

當“一切世間現”長大後，他儀表堂堂，能言善辯，而且武功很高，隨外道摩尼跋陀羅學習。這個外道摩尼跋陀羅的老婆年輕美麗，生性風流，她見“一切世間現”，年輕英俊，就一直想勾引他。終於有一天，她乘摩尼跋陀羅外出講學的時候，淫心熾盛，直接撲到“一切世間現”的身上，抓住他的衣服就往下扯。

“一切世間現”卻也是個正人君子，當即就拒絕了，並說：“您現在是我的師母，等於我的母親，怎麽能做這等非法的事情呢?”，說完，他就驚恐的躲遠了。

由愛生恨，這個女人，於是，想害死“一切世間現”，就裝做要上吊尋死的樣子，等摩尼跋陀羅回來。摩尼跋陀羅回來後，見自己的老婆正在“上吊自殺”，就趕緊救下來。他老婆就汙蔑“一切世間現”，說他強奸自己。摩尼跋陀羅怒火中燒，立刻就想要報複，但是他知道，憑武力，自己絕不是“一切世間現”的對手。於是，他就想出一條借刀殺人的惡毒計策來。他對“一切世間現”說：“你是我最喜歡的學生，我現在要教你一個得道生天的秘密法門。能立刻升天作婆羅門，那就是殺一千個人，殺一個人，便割取一隻手指，用線貫穿，戴在頭上，成為指鬘；殺滿一千個人，穿夠一千隻手指，做成“指鬘”，你就得道了，被殺的人也可生天了。”“一切世間現”對師父的指示，充滿了疑惑。

摩尼跋陀羅就以嚴厲的語氣說：“你懷疑師傅，就是違背戒律，你不接受師傅的教誨嗎？你殺一千個人，就一定能得道，你從此就叫‘央掘魔羅’吧！”
　　
作為“一切世間現”信受的外道，弟子是不可以懷疑師傅的，於是，央掘魔羅便接受了摩尼跋陀羅的指示。仗著寶劍，逢人便殺，很快就殺死了999個人。

恰巧，在央掘魔羅殺死999個人的這天，他的母親跋陀羅這天惦念起他來，就親自給他送飯來了。 央掘魔羅一見母親，就想，正好殺死自己母親，這樣，也好讓她死後生天，於是，就毫不遲疑的舉起了屠刀...

正在央掘魔羅舉刀欲殺母親的時候，世尊知道機緣成熟，就以神通力，出現在央掘魔羅的麵前，央掘魔羅一見世尊，就舍棄母親，舉起手中的利劍，直撲世尊。

世尊遂以神通力，邁著閑步，不緊不慢的往前走，央掘魔羅緊緊的跟在 世尊的身後，雖然發足狂追，卻始終處在和世尊幾乎並行的位置，並不能抓住世尊。就這樣，世尊和央掘魔羅保持著不即不離的距離，走出去很遠。央掘魔羅看到世尊就在眼前，卻又抓不住，於是，央掘魔羅氣急敗壞，更加拚命的追趕。也不知道央掘魔羅，這樣一直追了多長時間，也沒有追到世尊，到最後，央掘魔羅實在是累極了，就半是央求，半是威脅的對世尊說：“大沙門，你快停下來吧，我知道，你具足了32相，80種好，你已經永滅任何愛欲，你是慈悲的聖人，為了不讓我起嗔恨心了，你還是趕快停下來， ‘借’一個指頭給我吧，再說，我是央掘魔羅，一切聽到我名字的人，都害怕的要死，更不要說見到我的人了，你一定逃不掉的，你還是趕快停下來，將手指頭，交給我吧！”

世尊回答央掘魔羅說：

“央掘魔羅，你也停下來吧，不要再追了，你應當要受持清淨的戒律，我是究竟的覺悟者，我要你拋棄你殺人之劍，我要交給你智慧之劍 ，我住於深妙的涅槃境界裏麵，這個是你不知道的，今天我要使你喝無上的‘正法水’，永遠的解除輪回生死中的種種‘饑渴’。”

世尊見央掘魔羅若有所思，就繼續對央掘魔羅說道：“你趕快放下屠刀，皈依明師，不要聽信邪師的話，將‘非法’的事，當成‘善法’來做，你自己想一想，難道你自己也願意被別人殺死嗎？別人和你都是一樣的心理，你不願意被人殺死，那別人也不願意被你殺死啊！所以任何人都不要殺人，也不要指使他人去殺人，你實在是可憐啊，被邪師所誤導。你現在手持利劍，身塗人血，頭頂指鬘，殺心已經超過羅刹了，你不要再這樣了！父母恩難報啊，你母親懷胎十月，生下你，又把你養育這麽大，吃了多少苦啊，今天又親自給你送飯來，你竟然要殺死自己的母親！”

央掘魔羅聽世尊如是說以後，殺心漸漸平靜下來，舉著的利刃的手也垂了下來，低下了頭。央掘魔羅的母親，愛子心切，就對 世尊說：

“不肖子很糊塗啊，身塗人血，手執利刃，殺死那麽多的人，今天，蒙世尊慈悲救護，使得孩子有所悔悟，現在老身給 世尊您頂禮了！這個不肖子如今做了天大的惡業，大家要責備，就連我一起責備吧 ！”

在這段經文中世尊說：

“我住無生際、我住於實際，我住無作際，我住無為際，我住無老際，我住無病際，我住不死際，我住無染際，我住無漏際，我住無罪際，我住於諦際，我住於法際，我住如法際，我住寂靜際，我住安隱際，我住無憂際，我住離憂際，我住無塵際，我住離塵際，我住無羸際，我住無災際，我住無惱際，我住無患際，我住離患際，我住無有際，我住無量際，我住無上際，我住最勝際，我住於恒際，我住等高際，我住於上際，我住不壞際，我住不崩際，我住無邊際，我住不可見，我住深法際，我住難見際，我住微細法，我住滿法際，我住極難見，我住無定法，我住無諍際，我住無分別，我住於無際，我住解脫際，我住寂靜際，我住寂止際，我住上止際，我住無斷際，我住彼岸際，我住美妙際，我住離虛偽，我住破宅際，我住伏慢際，我住伏幻際，我住伏癡際，我住於舍際，我住法界際，我住無入際，我住純善際，我住出世際，我住無動際，我住殿堂際，我住不悔際，我住休息際，我住究竟際，我住三毒斷，我住煩惱斷，我住有餘斷，我住三毒盡，我住於滅際，我住於舍際，我住覆護際，我住依怙際，我住趣向際，我住容受際，我住伏慳嫉，我住離渴際，我住舍一切，我住離一切，我住一切止，我住斷道際，我住空樂際，我住結斷際，我住愛盡際，我住離欲滅，我住涅盤際！”

這是佛陳述自己自住的境界。

諸佛的境界，至為深妙，甚至連等覺位的菩薩都不能揣測，惟佛與佛能知。最後身菩薩，在菩提樹下，頓斷最後一分無明，大悟成佛，才能“品嚐”諸佛無上深妙的“法味”！那麽諸佛的境界是什麽呢？依經來說，佛的境界就是：三明六通，四智圓明，三身成就，四種涅槃，三種淨土，究竟的圓滿。


 

這時候，世尊對央掘魔羅說：

“央掘魔羅啊，你接受邪惡的老師的教育，認“非法”為“合法”，居然要殺害自己的生母，這個是地獄重罪啊！你現在趕快放下利劍，禮拜你母親，懺悔自己的過錯，讓你母親，同意你皈依如來出家，如來是無比慈悲的，把一切眾生，都當成自己的兒子羅睺羅一樣愛護，能救護一切眾生，出離生死險道，回歸到究竟安穩的境地。”

央掘魔羅聽說以後，頓時如夢方醒，立即拋掉手中的利劍，慚愧不已，遍身出血，撲到在如來的腳下，哽咽著說道：

“奇哉！您是人天師啊！您以慈、悲、喜、舍這四無量心，來調禦、救度我這個愚癡的、做了地獄惡業的人，您是三界一切眾生的依靠啊！我今天要皈依您啊！”

世尊見央掘魔羅已經悔悟，就對他說：

“你趕快到你母親那裏，懺悔並求她同意你出家。”

由於央掘魔羅追殺 世尊，已經追出去很遠了，於是央掘魔羅就返回到他母親的身邊，大聲的懺悔：

“媽啊，我犯了大錯，殺了這麽多的人，現在我悔改了，求母親同意我皈依如來！”

央掘魔羅 的母親一看兒子悔悟，很高興，就同意了央掘魔羅的請求。

世尊一見央掘魔羅的母親同意兒子出家，也很讚歎：

“善哉，善哉！您同意兒子出家，會得到無限的快樂，可惜您年齡大了，不能出家，可以在家裏多多的學習佛法，也會很有受用的。您稍微等待一會，波斯匿王一會就過來了，有些事情，還要和他交待一下的。”

話說天帝釋率領眷屬，見釋迦牟尼佛以神通降服大惡人 央掘魔羅，都非常的高興，就說偈子讚歎說：

“奇哉！我佛釋迦牟尼， 真是十力大雄啊！這個惡人央掘魔羅，即使是羅刹、惡鬼，聽了他的名號，都嚇得閉上眼睛，現在卻被我 佛釋迦牟尼降服，央掘魔羅即然要出家，我今天布施一件用天衣做的袈裟給央掘魔羅，作為法衣，希望央掘魔羅能夠接受！”

這裏簡單的說說天帝釋的來曆。

天帝釋，也就是我們所說的玉皇大帝——釋提桓因，釋提桓因所居住的天，是欲界六天中的第二天，他居住在此欲界第五層裏的天宮內，統管天上人間的文武百官，在天上享受著五欲諸樂，身心歡愉。

這個釋提桓因很不簡單啊，有多部經典提到他。 釋迦牟尼佛在《地藏菩薩本願經》就囑托 釋提桓因，在 釋迦世尊滅度以後，要保護學佛的佛子，這個是地藏論壇的佛友所熟悉的。此外，這個釋提桓因，也曾經多次配合 釋迦牟尼佛，為眾生演出多場“無生戲”，不一一贅述。

這個玉皇大帝，神通廣大，在他活著的時候，率領眷屬和阿修羅作戰，還肩負著保護學佛的佛子的重任。但是，這個玉皇大帝，有時候，也會放逸，也有煩惱的一麵，他對於自己的生老病死，以及與自己生活上所必須麵對的煩惱卻也是無能為力的；他對於死與生這兩個境界，是無法加以操控、不能隨心所欲自己作主的。當死亡來到時，他們與大多數的眾生一樣，也是要再次去投胎受生的。

《雜阿含經》（五○五）記載：

一天，尊者大目揵連忽然想起，有一次 釋迦世尊曾經和釋提桓因講述“愛盡解脫之義”，他很感興趣，想要問問釋提桓因，當時世尊是如何說的。於是，大目揵連就以神通趕到天地釋那裏。

大目揵連到了天帝釋那裏的時候，天帝釋正與五百婇女遊戲浴池——有諸天女，音聲美妙。那麽多的美女環繞，天帝釋開懷大笑，不亦樂乎！

尊者大目揵連問帝釋說：“那一次 世尊和您講的解脫義理，能否和在下講講啊？”

天帝釋想了半天，就說：“哎呀，我記不清了，您以後遇到世尊的時候，再問問世尊吧！現在我這個花園是剛剛建好的，您隨我一起參觀一下！很漂亮的！”

尊者大目揵連默然受請。即與天帝釋共入花園。彼諸天女遙見帝釋來。皆作天樂。或歌或舞。諸天女身著瓔珞。出妙音聲。合於五樂。比中央電視台的春節的聯歡晚會不知道要好看多少倍！

尊者大目揵參觀以後，就連連對帝釋說：“憍屍迦，您因為修善法福德因緣，而有此福報！”

帝釋很高興，手舞足蹈的，對自己也是欽佩不已！

尊者大目揵見帝釋如此放逸，貪著境界，就想：“我當令他對這個境界心生厭離！”

於是，尊者大目揵就入三昧，以神通力。以一個腳的腳趾頭點了花園的地麵以下，刹那間，整個花園都震動起來。諸天女眾見花園震掉動搖，嚇得花容失色，到處亂跑。 ...  

 帝釋與央掘魔羅尊者大目揵連，一看這個“惡作劇”達到效果，嘿嘿一笑，就迅速的隱沒在彩雲間，馬上就不見了！

上回講到帝釋想布施寶衣,且看央掘魔羅如何回應?  央掘魔羅對帝釋說：

“你是什麽樣的小蟲子？我怎麽能受沒有意義的布施？你自己還是個未解脫生死的凡夫，自己還是個一貧如洗的‘窮人’，有什麽能力布施給他人無價寶衣？

就算這是一件真的寶衣吧，請問接受了，就能降服煩惱，就能斷除無量的煩惱嗎？ 佛交給我們的‘十二頭陀沙門行法’——才是真正的無價‘寶衣’——‘穿’了它，就能斷除生死流！

你隻知道央掘魔羅是個惡人，不知道央掘魔羅還能善解佛法，哪有出家人，不穿粗糙的‘袈裟’，而穿華麗的衣服的？

佛的弟子，大迦葉，將無數的寶藏，種種無價寶衣，棄之如唾，然後出家學道，行沙門法，受行十二頭陀苦行，他為什麽不穿無價之衣呢？

上座迦葉棄舍種種甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。家家乞食，有人不布施飯菜的、有人罵辱他的，大迦葉都心不傾動。帝釋啊！你難道不知道：

出家人不多積聚，乃至鹽油亦不受畜。存有奴婢田宅，賣買不淨物的，布施或者接受不淨物的，都不是沙門法，那是在家法！

我央掘魔羅所殺的人，都是些破壞正法的是人，沒有一人是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

你實在是愚癡啊，你應當接受調伏。”

看官肯定會奇怪, 這央掘魔羅剛剛皈依了世尊, 怎麽轉眼就牛起來, 開始教訓起帝釋天?  這裏先打個伏筆, 故事的最後會告訴大家, 央掘魔羅其實是個大有來頭的人物.

帝釋聽了很不服氣，就反駁央掘魔羅說：

“不互相傷害，這才是佛法正理，如來把一切眾生都當成兒子羅睺羅一樣，怎麽會容許像你這樣殺人做指鬘，有你這樣‘調伏’的嗎？嗬嗬···”

央掘魔羅立刻回駁帝釋說：

“傷害與不傷害，這隻是差別之相，你怎麽能知道呢？菩薩所作的幻化境界，就像是魔術師變魔術一樣，你根本不知道的！

傷害與不傷害，有兩種，有聲聞不害，有菩薩不害，你哪裏知道啊，菩薩的境界，就像虛空，你的境界就像小小的蚊子的翅膀，你怎麽能知道菩薩的境界呢？舉個例子吧，比如：畜生要傷害出家的僧人，要不要來保護這個僧人？

帝釋回答說：“當然要保護了！”

央掘魔羅又問：“如果為了保護這個出家人，把畜生打死了，有罪嗎？”

帝釋回答說：“如果沒有殺害畜生的心，隻是因為想救護出家人，而殺死畜生，是沒有罪的。”

“醫生要救病人，而給病人做手術，但是這個病人病的太厲害了，死了，這個醫生，也是沒有罪的。同樣道理，對於破壞正法的人，加以調伏，也是沒有罪的。這個道理，你難道不明白嗎？”

“迦葉等80多個聲聞弟子，出家學道，舍棄自己的財產，身著壞衣服，終日乞討，小心翼翼，不敢破戒，怎麽會要你的無價寶衣呢？你這個小蚊子，不要再多嘴了！”

這個央掘魔羅根性實在是厲害，剛剛要皈依我佛，就已經明白甚深佛理了！

帝釋本來想和他拉拉關係，套一套近乎的，誰知道，馬屁拍到馬腿上，反而被央掘魔羅這個“惡人”譏諷一番！

再繼續看看下文。

大梵天王、四大天王、魔頭波旬出場

大梵天的天王[1]，供養如來以及央掘魔羅以後，就說偈子讚歎說：

“厲害啊，二雄相鬥，猶如獅子！現在世尊，以神通收服央掘魔羅，敬佩啊！ 世尊實在是偉大啊！希望世尊慈悲，讓央掘魔羅接受供養的天衣，他穿上這個法衣，就能清淨的修行，而心不動搖。”

央掘魔羅立刻對大梵天王回答說：

“你是誰啊？你就像個蚊子一樣，何必亂說我央掘魔羅穿著你的衣服，才能長久的清淨的修行？我怎麽可以身著這些像蚊子一樣的人送的衣服，來修行？你們這些大梵天的天人，以極快的速度，在輪回生死，天福享盡，還要墮落，不知道 菩薩的功德，不知道菩薩所行的菩薩道！”

梵天王聽 央掘魔羅如此說，心裏很不舒服，就反唇相譏說：

“你這個殺人魔王，現在還在發狠，連雕、兀鷲一類凶殘的惡鳥鬥不敢靠近你，你還不是惡人？我看，也隻有 佛、如來才能救度你！”

央掘魔羅繼續對大梵天王說道：

“說你糊塗，你還真糊塗！我所做的殺人，都是菩薩所施的幻相，你不明此理，就像一個呆子，晚上看見樹上有一些螢火蟲，就以為樹起火了一樣，而到處對人大喊：起火啦，起火啦！眾人趕忙起來看，一看就知道不是起火。你和你的隨從，一會就知道，什麽是菩薩的善，以及自己的不善之處，就知道我央掘魔羅殺人等，都是菩薩所施展的魔術，你趕快閉嘴，不要說些戲論了！”

注 [1]

梵天 ： 梵者——清淨之義，梵天，原為離淫欲之色界諸天通名，現在一般特指色界中初禪天為大梵天。

大梵天的最高領導人叫做“屍棄”。

《長阿含經》卷十一 記載：

　 在很久很久以前，有一個光陰天的眾生，命終以後，在大梵天出生，名字叫做“屍棄”，當他出生在大梵天的時候，那裏還沒有生命形式。於是“屍棄”就以為：我不是由父母生出來的，我是忽然就有的，我有各種神通和學問，我是大梵天的國王。

   後來，又有許多天人在大梵天出生，他們都知道“屍棄”是自然而有，無人能造之，都以為，自此以後的一切眾生皆是由他化生的，於是，大家都尊崇“屍棄”為大梵天的天主。

   發展到後來，古印度的婆羅門教，也認為：世界的一切都是，大梵天主化生的，大梵天主是世界的本源，於是，就以大梵天主為最尊崇之主神。

這個大梵天的天王，也很不簡單，佛經中記載：說大梵天的天主深信佛法、助佛教化，每值佛出世，大梵天王必先來請轉XX，手持白拂，於會座參法聽受，常以法義與佛問答，後與帝釋天同受佛之付囑，常常來保護學佛的佛子。

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【經文】爾時護世四王來詣佛所，大供養佛及央掘魔。設供養已，即向如來及央掘魔羅而說偈言：

奇哉甚希有，世雄今大戰，問答第一義，慧光除癡冥。奇哉善調禦，無上天人師，是故無量力，號名為如來。第一缽曇摩，清淨柔軟足，塵水所不汙，是故稽首禮。我今歸依佛，一心請所願，當令央掘魔，受用我等缽。央掘魔今好，猶如空中月，央掘魔莊嚴，淨戒光圓滿。
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護世四王，也就是我們所說的“四大天王”。

欲界有六天,稱”六欲天”。六欲天又有六重,第一重天就是四天王天,為四天王及他們的隨從的住所。四大天王是：

東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。

四大天王，來到 釋迦牟尼佛 這裏，以偈子讚美世尊以後，就拿出一個吃飯用的——缽，想要供養央掘魔羅，央掘魔羅還是不給他們麵子，說道：

“你四大天王，也是如蚊子一樣的小蟲子，你們自詡為保護世間，風調雨順，其實隻是保護人不受一些災害，這並不是真正的保護世間，你們能保護具有真實義理的佛法，讓佛法永遠流傳，這個才叫作保護世間。你們以傲慢心來布施我天上的缽，我怎麽會接受呢？你們都是持顛倒見的人，應當護持佛法，而不是單單保持世界的安穩。你們這四個小蟲子，不要作聲.”

此時，大魔頭波旬[1]，大模大樣的，也湊熱鬧，來到佛這裏，往旁邊一站，就老裏老氣的對央掘魔羅說：

“你趕快出家吧，你也想用這種欺騙世人的方式，讓大家以為你是魔，我們魔才不像你這個樣子呢，你還是快快隨佛修學佛法，趕快從這個地獄惡業中解脫出來吧！”

央掘魔羅毫不客氣的嗬斥惡魔波旬說：

“你這個狗賊，乘著沒有被我五花大綁的時候，趕快離開這裏！你還以為自己了不起，我隨時可以教訓教訓你，你最好聽佛說法以後，滾回你的老窩裏去尋歡作樂吧！”

估計我們佛子，在學佛的路上沒少吃這個波旬的苦頭！

今天，央掘魔羅罵了這個波旬一頓，痛快！痛快！替大家出了口惡氣！
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注
[1]   波旬，是魔王的名字，據說，波旬是欲界第六天之主，名為“自在天王”。因為過去生的福德，故也有一些神通、威德，連佛教的一些護法神，拿他也沒有辦法，也因此，對佛教的破壞作用很大。此魔王常常，像影子一樣的，隨著佛及諸弟子，隻要找到機會，就擾亂僧團，擾亂佛弟子的修行，專門幹著斷人慧命的勾當，因此，這個波旬又叫做“極惡”。

大自在天神、樹神、舍利弗、大目犍連、阿難 出場

惡魔波旬剛離開，摩醯首羅神(是位於色界頂上的“大自在天”的天神)就乘機為 佛以及 央掘魔羅設供養，對 如來 和央掘魔羅欽佩不已，讚揚說：

“奇哉！如來妙相，智慧無邊！央掘魔羅一個凡夫，就能伏住惡魔，快學佛成佛，普度眾生吧！”

央掘魔羅立刻回答他說：

“你是那一道來的啊？也敢稱‘大自在’，你怎麽知道我央掘魔羅是個凡夫，你連自己的小毛病都不能治療，還誇口說能治他人的生死大病，你還是閉口吧，不要在這裏胡說八道了！”

上演這段戲的時候, 如來是坐在一顆樹下.  這個樹上，依附著一個神靈。這個神靈和央掘魔羅好像還有點緣分，一見央掘魔羅，就產生了敬信，感歎說：

“央掘魔羅您既有勇氣，又有智慧，我現在供養你和如來飯食，我因為這個功德，能證到初果！”

爾時央掘魔羅以偈答言：

如來未曾食，聲聞亦複然，汝今為施誰？速說決所疑。

央掘魔羅應答道：

“如來和聲聞眾，從來都不曾飲食，‘如來吃飯，卻未曾咬著一粒米’你說說這是什麽意識？快說快說！”

央掘魔羅，一定是看這個樹神有大乘根器，有和他打起禪機來了！

哪知道這個樹神，懵懵懂懂的，不知話裏有話，就回答說：“如來和聲聞，都是經常要吃飯的，你即然決心出家，不可妄語啊！”

央掘魔羅一看這個樹神根本不懂，隻好，進一步的點他：

“你這個下三濫的家夥，如來具足‘大我’的功德，而且，如來從來就沒有出家過，即然沒有出家，是誰受持戒律呢？出家的是這個五蘊色身啊！受戒的也是這個五蘊色身啊！你自己趕緊懺悔吧！”

樹神有點不服氣了，就說：

“你憑什麽說指責我的出身？”

央掘魔羅回答說：

“舉個例子吧，即使是轉輪聖王，福報享盡還要墮入輪回的，你不要以為自己是神，就了不起！這樣的心裏，是女人的心理，趕快學如來的‘無我空相’的法吧，這個才是大丈夫的法！”

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話說這時候，尊者舍利弗與大目犍連(是佛陀的十大弟子之二)，以神通力，從虛空來到這裏，頂禮佛足以後，站在一邊，見央掘魔羅，心生隨喜；大目連就以偈讚歎歎說：

“了不起的勇士啊！趕快出家持戒，和佛弟子，一起修習佛法，成為讓世間的人敬仰的修行者吧！”

央掘魔羅以偈反問大目犍連：

“什麽是神通？神通是怎麽得來的？你即然號稱神通第一，就快說說看吧！”

大目犍連回答說：

“如果有人能舍離世間的五欲，常作清淨的布施，嚴守戒律，因此，可以得到神通。”

央掘魔羅回答說：

“哎呀！我還以為你大目犍連真的了不起呢！無上的大神通是因為，菩薩廣度眾生，而獲得的，這個神通，無有限量，是諸佛如來才能具有的，這個是出世間的大神通，哪裏是你們這些聲聞子了漢所能修證的小小的世間的啊！”

神通不能解脫生死，但是，神通對於菩薩來說，在作無量無邊的利益眾生的事業的時候，可以配合菩薩所證的智慧，起到很大的作用。如果沒有佛教的無我的智慧，單單是修學神通，是解脫不了生死的。

看看《阿含經》裏麵的兩個小故事吧：

《雜阿含經》（一三○七）記載：

有一個叫作“赤馬”的外道仙人，得了個神通，他的神足通，很厲害，在走路的時候，這一隻腳踏著一座須彌山，另一隻腳，就已經踏到另外的一座須彌山了；這個腳還在東海，另一隻腳，已經跨越到西海了。這時候，他忽然起了個念頭，這個世界的一切即然是無常的，有生有死的，我以現在這個神足通，跑到這個世界的外麵，到一個不生、不死的地方去，到了這個“世外桃源”，不就永遠的解脫生死了嗎？

“赤馬”很為自己的“創意”而感到興奮！

於是，“赤馬”外道就像“誇父追日”一般，發足狂奔。除了吃飯、上上廁所，就是跑啊，跑了百巴年，一直跑到死，也沒有跑到世界的邊緣，也沒有找到這個“不生、不死、不老”的“世外桃源”！

《增一阿含經》卷第二十三（四） 記載：

世尊住世弘法的時代，有四個外道，都修得五種通。後來，無常來得時候，這四個外道，各自施展神通，一個躲到虛空中，一個墮到大海底裏，一個躲到須彌山腹中。一個躲到地球的地心處，想要躲避“死神”，可是，當死亡來臨的時候，還是躲不掉，應時而死。

當時， 世尊以天眼觀察到這些情況，就惋惜的對弟子說：

“神通是不能解脫生死的，要思維這個世界的一切都是苦、空、無常，一切法中，都是無我，斷除“我見”，無我，才能進入不生不滅的涅槃寂靜境界。”

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央掘魔羅，將大目犍連批了一通後，又對舍利佛說：

“舍利佛，據說你是世間的大智慧，智慧從哪裏出生的呢？”

舍利佛回答說:

“要嚴守五戒，由戒生定，由定發慧，命終以後，輾轉再出生的時候，這些智慧，很快又能發起、增加。”

央掘魔羅回應道：

“佛說的‘常不滅’的是真如，大智慧是從體證到‘真如’以後，才能發起的，你們這些修聲聞法的小根器的人，隻是修習世間的‘無常空’的小智慧，是根本不知道這個大智慧的。”

這時，尊者阿難[1]也來到這裏，頂禮佛足以後，見到了央掘魔羅，心生隨喜，讚歎說：

“善哉，央掘魔羅，已經修了殊勝事業，我也隨喜隨喜，希望你盡快的能通達九部經典。”

央掘魔羅回答：

“如來稱歎你，多聞第一，那麽從哪裏來得多聞呢？”

阿難老實的回答：

“我經常誦習九部經，毫不吝惜的為他人宣說，因為這個因緣，獲得多聞。”

央掘魔羅又說：

“阿難啊，對眾人讚歎稱說，“真如佛性”，常住不滅，這個才是世間的第一多聞。你阿難雖然天天在 世尊身邊，還是不能分別的啊！”

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注:
[1] 阿難, 佛陀十大弟子之一, 係佛陀之堂弟，全稱阿難陀(Ananda), 意譯為歡喜、慶喜、無染。阿難出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。阿難天生容貌端正，麵如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女之誘惑，然阿難誌操堅固，終得保全梵行。

阿難於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受迦葉尊者教誡，發憤用功而開悟。為付法藏之第二祖。

後麵還有更多好戲連場。。。
來源：清談天地 www.talkskyland.com

請見： [慚愧僧]精彩解說的《央掘魔羅經》：

http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&replyid=233634&id=22606&page=4&skin=0&Star=7

下麵出場的是：羅睺羅（佛陀的兒子）、阿那律（天眼第一）【在此網頁的底部】等聖眾。。。

最後嘛，法會當然圓滿。在此之前，還有央掘魔羅的身份大“揭密”。

（完）

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南無幻化王，具足大精進，如來方便身，方便相具足，
方便般涅盤，示現舍舍利。如來無邊身，智慧亦無邊，
無邊善名稱，無邊明力士。如來無邊身，密跡無有邊，
言說亦無邊，隱覆亦無邊。無邊照世間，光明亦無邊，
功德過數量，無稱不可量。虛空無礙智，如來虛空身，
安慰文殊事，及與我等類。為央掘魔羅，故佛世尊來，
若來及不來，非我等所知；如來視一切，猶如羅睺羅。

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