鄉下人進城
鄉巴佬進了城就跟著城裏人時髦一把也弄個博客耍耍
正文
《雞又叫了》附錄2讀記：教會對女性和婚姻態度的發展
老教會的女性仇視及其後果
關於這一從保羅就已經開始的、意義重大的題目，至少要大略看一下從古到今的發展。
苦行主義在新約書信裏有時還受到譴責，但很快就在基督教裏擴展開來。這是基督教對古典時期晚期廣泛流傳的一種文化疲倦潮流的適應。
早在3世紀，象特圖良、奧利根和 Cyprian 等大神學家，就已經在爭先恐後地讚美苦行生活，公元4世紀，教會之父們的要求越來越徹底，教會越世俗化，就越強烈地要求苦行。Basilius 不僅禁止教徒們有任何樂趣，而且禁止他們笑。為了表達對罪惡存在的憂傷，基督徒們要低垂目光，蓬頭垢麵，衣衫不整。Nyssa 的 Gregor 把整個生活比為肮髒的渣滓，Laktanz 甚至認為花香是魔鬼的武器，Verona 的 Zeno 認為，基督教美德的最輝煌之處就是“踐踏自然”。
基督教苦行主義最嚴重的後果，在神學家哈納克看來是對女人的貶低。
古代教會對女性的汙蔑
耶穌認為與男人平等的女人，很快就在教會裏占了多數。正是通過她們，新的宗教才進入了知識階層。使徒行傳的作者有一處稱一位女基督徒大比大為門徒（9：36；中文譯本作“女徒”），說明這位女性在那時的基督教世界地位很高。婦女們很長時間內在教會內工作範圍廣泛，女先知或許比男性先知的曆史還長。有些女性建立了教會，有的領導教會，在使徒時代就有了教會寡婦和主祭的職位，這種職位相當於長老，但是被天主教會廢除了。到4世紀的時候，婦女在教會裏還占多數，但是3世紀的時候，他們就已經被禁止在禮拜時行使牧師的職能，而在2世紀的時候，一位重要的教會之師（艾倫紐斯）就宣布女先知是中了魔的。
壓製女性或許是從受猶太教傳統影響的原始教會開始的，苦行主義對基督教的入侵、尤其是保羅的態度更起了作用。
2世紀末，正在形成中的天主教會還隻把婦女看作肉體的、低等的、誘惑男人的被造物，是夏娃和女罪人。
教會之父特圖良把女人說成是“魔鬼的入口處”，把耶穌之死歸罪於女人。他泛指女人說：“為魔鬼開門的是你，是你開啟了那棵樹的封簽，是你首先遺棄了神的律法，是你迷惑了魔鬼無法接近的那人。你輕而易舉地使與上帝同樣的男人跌倒在地，是你的緣故，也就是因為死的緣故，上帝之子不得不死，你居然還想得到在裙子上掛首飾？！”
教會不僅希望女人不戴首飾，教會之父 Hieronymus 恨不得把她們的腦袋都剃光了。他們甚至被禁止唱歌，因為，有些基督徒為了“避免誘惑”不願意到教堂。這對教會來說太過分。所以，一位教會作者就下令：“在神聖節日要愛她們，私下聚會要恨她們！”
即使進教堂，婦女們也不是總能得到允許。據說懷孕期間和經期，她們不能和上帝交流。對亞曆山大的 Dionysius （265年去世）來說，禁止來經期間的女性進教堂、禁止她們“接觸主的肉與血”，是不言而喻的，亞曆山大的 Timotheus（385年去世）也持同樣的看法。在敘利亞教會，經期進教會的婦女被罰贖罪七年；有些地區，給經期的女性分發聖餐的牧師要被取消職務。
Hipolyt 製定的、公元3世紀重要的教會規章規定，禁止為經期的婦女施洗禮，凡幫助接生的人禁止參加禮拜，如果生的是男孩，禁期限為20天，如果生的是女孩，禁期限為40天；生男孩的母親需要潔淨40天，生女孩的母親80天。直到公元5世紀，還有牧師拒絕為潔淨期未到而瀕臨死亡的產婦施洗禮。
按一位天主教新約學者的說法，婦女“在基督教裏得到了全新的尊重”，這完全是顛倒是非的說法。即使是一些所謂的“異端”都顯然更清楚地記得耶穌對女性的高度評價，比如諾斯替信徒和瓦倫廷的學生 Marcus 就讓女性參與主持聖餐儀式，在 Montanismus，婦女可以當牧師和主教。
婚姻和婦女一樣被教會嚴重貶低
它和嫖妓一樣也以同樣的行為為基礎。所以，對人來說最好是不碰任何女人。
教會之父特圖良
新約中，那些“未曾沾染婦女”的已經受到讚譽（啟示錄14），可以看出，基督教曾經有反對婚姻的派別。
第一任“教皇”彼得結過婚，有孩子，但是後世的基督教文獻聲稱他逃離任何藏有女人的地方，被描述為女人仇視者，甚至把這樣的話塞到他嘴裏：“女人不配活著。”（多瑪福音112）使徒約翰也被反複聲稱為處男。克萊門一書明確讚同不結婚。2到3世紀的時候，教會的苦行和反女性傾向越來越明顯。
2世紀最重要的護教士尤斯丁認為，性衝動的每一種滿足都是罪惡，每一個婚姻都與滿足罪惡的樂趣相聯係，所以是違反律法的。3世紀，教會之父Cyprian 建議基督徒處女們過無憂無慮無孩子的生活，同時用分娩的痛苦來恐嚇她們。後來的教會之師 Ambrosius 采用同樣的方法，甚至勸說基督徒女孩們違背父母的意願也堅決不結婚：“先克服對父母的敬畏！” Verona 的主教 Zeno 建議年輕女士們不要承受九個月的負擔。奧古斯丁宣稱年輕處女們在天堂的地位要好於她們的父母，並且希望任何人都不再結婚，以便加快世界末日的到來。
更懂得誘導的是 Hieronymus（鄉下人注：這位是著名的拉丁文聖經 Vulgata 的翻譯和編輯者）。他告誡處女們，和靈魂上的未婚夫隻在臥室裏說話、歎息、嬉笑。他給處女們唱的催眠曲是：這時候你睡著了，他就會來，還會“摸你的肚子”(et tanget ventre tuum; Hieronymus 書信Hieron. ep. 18 ad. Eustochium)——不知道這是他對自己放蕩的年輕時代的回憶還是聖靈的啟示？——原因嘛，他自己事先就已經解釋：人總是要愛什麽的，“肉欲的愛可以被精神的愛克服”！對這位教會之師而言，婚姻唯一值得讚賞的地方就是可以產生處女。他以保羅為依據教導說：“如果不碰一個女人是好的，那麽碰一個女人就是惡的。” Hieronymus 認為，結了婚的人就是在按照畜牲的方式生活，和女人睡覺的人“與豬和不理性的動物沒什麽區別”！4世紀末，僧侶 Jovinian 認為，不結婚和齋戒不是什麽特別的功德，結婚的女人、寡婦和處女沒有什麽高下之分。他的觀點在羅馬反響很大。對此，教皇 Damasus 的這位朋友和秘書、天主教會的聖人和學者的守護者，撰寫專文，其中這樣稱呼 Jovinian：“你喜歡胖的、可愛的、精巧打扮的，還要再加上所有的母豬和狗，因為，你是肉的喜愛者，和鷲、雄鷹、蒼鷹、貓頭鷹一樣……所有的俏麵孔、卷頭發、紅臉蛋都歸你這頭牛，或者，不如說她們都在你的豬玀下哼哼唧唧……你的放豬人比我們的牧者富，公羊總能吸引許多老處女。他們變成了公馬，嘶鳴著要母馬：隻要見到母的，他們就叫。連那些可憐的小女人也唱起了她們師傅的歌：除了精子，上帝別無所求。”（Hieron. adv. Jovin zit. nach Teiner, I. 134）
很能說明問題的是，天主教會直到14世紀才開始舉辦教會婚禮，而在教堂內舉辦婚禮甚至直到16世紀才開始。這一事實無疑是與教會對女性的貶低聯係在一起的。而男人呢，即使喝得酩酊大醉、打老婆，女人也必須永遠無條件地服從，因為，如同 Basilius 主教在關於爬行動物的布“道”辭中所說，因為他是她的一個肢體，“而且是所有肢體中最優雅的”。
……
（220-223頁）
老教會的女性仇視及其後果
關於這一從保羅就已經開始的、意義重大的題目，至少要大略看一下從古到今的發展。
苦行主義在新約書信裏有時還受到譴責，但很快就在基督教裏擴展開來。這是基督教對古典時期晚期廣泛流傳的一種文化疲倦潮流的適應。
早在3世紀，象特圖良、奧利根和 Cyprian 等大神學家，就已經在爭先恐後地讚美苦行生活，公元4世紀，教會之父們的要求越來越徹底，教會越世俗化，就越強烈地要求苦行。Basilius 不僅禁止教徒們有任何樂趣，而且禁止他們笑。為了表達對罪惡存在的憂傷，基督徒們要低垂目光，蓬頭垢麵，衣衫不整。Nyssa 的 Gregor 把整個生活比為肮髒的渣滓，Laktanz 甚至認為花香是魔鬼的武器，Verona 的 Zeno 認為，基督教美德的最輝煌之處就是“踐踏自然”。
基督教苦行主義最嚴重的後果，在神學家哈納克看來是對女人的貶低。
古代教會對女性的汙蔑
耶穌認為與男人平等的女人，很快就在教會裏占了多數。正是通過她們，新的宗教才進入了知識階層。使徒行傳的作者有一處稱一位女基督徒大比大為門徒（9：36；中文譯本作“女徒”），說明這位女性在那時的基督教世界地位很高。婦女們很長時間內在教會內工作範圍廣泛，女先知或許比男性先知的曆史還長。有些女性建立了教會，有的領導教會，在使徒時代就有了教會寡婦和主祭的職位，這種職位相當於長老，但是被天主教會廢除了。到4世紀的時候，婦女在教會裏還占多數，但是3世紀的時候，他們就已經被禁止在禮拜時行使牧師的職能，而在2世紀的時候，一位重要的教會之師（艾倫紐斯）就宣布女先知是中了魔的。
壓製女性或許是從受猶太教傳統影響的原始教會開始的，苦行主義對基督教的入侵、尤其是保羅的態度更起了作用。
2世紀末，正在形成中的天主教會還隻把婦女看作肉體的、低等的、誘惑男人的被造物，是夏娃和女罪人。
教會之父特圖良把女人說成是“魔鬼的入口處”，把耶穌之死歸罪於女人。他泛指女人說：“為魔鬼開門的是你，是你開啟了那棵樹的封簽，是你首先遺棄了神的律法，是你迷惑了魔鬼無法接近的那人。你輕而易舉地使與上帝同樣的男人跌倒在地，是你的緣故，也就是因為死的緣故，上帝之子不得不死，你居然還想得到在裙子上掛首飾？！”
教會不僅希望女人不戴首飾，教會之父 Hieronymus 恨不得把她們的腦袋都剃光了。他們甚至被禁止唱歌，因為，有些基督徒為了“避免誘惑”不願意到教堂。這對教會來說太過分。所以，一位教會作者就下令：“在神聖節日要愛她們，私下聚會要恨她們！”
即使進教堂，婦女們也不是總能得到允許。據說懷孕期間和經期，她們不能和上帝交流。對亞曆山大的 Dionysius （265年去世）來說，禁止來經期間的女性進教堂、禁止她們“接觸主的肉與血”，是不言而喻的，亞曆山大的 Timotheus（385年去世）也持同樣的看法。在敘利亞教會，經期進教會的婦女被罰贖罪七年；有些地區，給經期的女性分發聖餐的牧師要被取消職務。
Hipolyt 製定的、公元3世紀重要的教會規章規定，禁止為經期的婦女施洗禮，凡幫助接生的人禁止參加禮拜，如果生的是男孩，禁期限為20天，如果生的是女孩，禁期限為40天；生男孩的母親需要潔淨40天，生女孩的母親80天。直到公元5世紀，還有牧師拒絕為潔淨期未到而瀕臨死亡的產婦施洗禮。
按一位天主教新約學者的說法，婦女“在基督教裏得到了全新的尊重”，這完全是顛倒是非的說法。即使是一些所謂的“異端”都顯然更清楚地記得耶穌對女性的高度評價，比如諾斯替信徒和瓦倫廷的學生 Marcus 就讓女性參與主持聖餐儀式，在 Montanismus，婦女可以當牧師和主教。
婚姻和婦女一樣被教會嚴重貶低
它和嫖妓一樣也以同樣的行為為基礎。所以，對人來說最好是不碰任何女人。
教會之父特圖良
新約中，那些“未曾沾染婦女”的已經受到讚譽（啟示錄14），可以看出，基督教曾經有反對婚姻的派別。
第一任“教皇”彼得結過婚，有孩子，但是後世的基督教文獻聲稱他逃離任何藏有女人的地方，被描述為女人仇視者，甚至把這樣的話塞到他嘴裏：“女人不配活著。”（多瑪福音112）使徒約翰也被反複聲稱為處男。克萊門一書明確讚同不結婚。2到3世紀的時候，教會的苦行和反女性傾向越來越明顯。
2世紀最重要的護教士尤斯丁認為，性衝動的每一種滿足都是罪惡，每一個婚姻都與滿足罪惡的樂趣相聯係，所以是違反律法的。3世紀，教會之父Cyprian 建議基督徒處女們過無憂無慮無孩子的生活，同時用分娩的痛苦來恐嚇她們。後來的教會之師 Ambrosius 采用同樣的方法，甚至勸說基督徒女孩們違背父母的意願也堅決不結婚：“先克服對父母的敬畏！” Verona 的主教 Zeno 建議年輕女士們不要承受九個月的負擔。奧古斯丁宣稱年輕處女們在天堂的地位要好於她們的父母，並且希望任何人都不再結婚，以便加快世界末日的到來。
更懂得誘導的是 Hieronymus（鄉下人注：這位是著名的拉丁文聖經 Vulgata 的翻譯和編輯者）。他告誡處女們，和靈魂上的未婚夫隻在臥室裏說話、歎息、嬉笑。他給處女們唱的催眠曲是：這時候你睡著了，他就會來，還會“摸你的肚子”(et tanget ventre tuum; Hieronymus 書信Hieron. ep. 18 ad. Eustochium)——不知道這是他對自己放蕩的年輕時代的回憶還是聖靈的啟示？——原因嘛，他自己事先就已經解釋：人總是要愛什麽的，“肉欲的愛可以被精神的愛克服”！對這位教會之師而言，婚姻唯一值得讚賞的地方就是可以產生處女。他以保羅為依據教導說：“如果不碰一個女人是好的，那麽碰一個女人就是惡的。” Hieronymus 認為，結了婚的人就是在按照畜牲的方式生活，和女人睡覺的人“與豬和不理性的動物沒什麽區別”！4世紀末，僧侶 Jovinian 認為，不結婚和齋戒不是什麽特別的功德，結婚的女人、寡婦和處女沒有什麽高下之分。他的觀點在羅馬反響很大。對此，教皇 Damasus 的這位朋友和秘書、天主教會的聖人和學者的守護者，撰寫專文，其中這樣稱呼 Jovinian：“你喜歡胖的、可愛的、精巧打扮的，還要再加上所有的母豬和狗，因為，你是肉的喜愛者，和鷲、雄鷹、蒼鷹、貓頭鷹一樣……所有的俏麵孔、卷頭發、紅臉蛋都歸你這頭牛，或者，不如說她們都在你的豬玀下哼哼唧唧……你的放豬人比我們的牧者富，公羊總能吸引許多老處女。他們變成了公馬，嘶鳴著要母馬：隻要見到母的，他們就叫。連那些可憐的小女人也唱起了她們師傅的歌：除了精子，上帝別無所求。”（Hieron. adv. Jovin zit. nach Teiner, I. 134）
很能說明問題的是，天主教會直到14世紀才開始舉辦教會婚禮，而在教堂內舉辦婚禮甚至直到16世紀才開始。這一事實無疑是與教會對女性的貶低聯係在一起的。而男人呢，即使喝得酩酊大醉、打老婆，女人也必須永遠無條件地服從，因為，如同 Basilius 主教在關於爬行動物的布“道”辭中所說，因為他是她的一個肢體，“而且是所有肢體中最優雅的”。
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