鄉下人進城
鄉巴佬進了城就跟著城裏人時髦一把也弄個博客耍耍
正文
馬丁路德：我抽你們的聖靈大嘴巴子！
16世紀的茨維考 (Zwickau) 是一個住了許多窮人的城市，主要是手工業者、附近礦山的礦工和紡織廠的雇工。其中一位是織布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了靈界的指令，要他譴責居民中的道德敗壞，要他們懺悔，步耶穌的後塵。另一位織布工 Thomas Drechsel 聲稱也得到了同樣的指示。當時，他們被稱為先知。第三位先知是原維滕貝格大學生 Markus Stübner，是所謂的茨維考先知中唯一的“學者”。
這三位“先知”把他們得到的靈界的啟示（內在的語言和內在的光）轉述給市民，從 1520 年開始，那裏的人開始知道，教堂裏的聖事是無用之功，嬰兒受洗和牧師職位不符合上帝的旨意；每個人內心都有“內在的光”，不信神的時代就要結束，曆代先知們所說的和平之國已經開始。這三個“先知”在民眾中獲得了眾多的支持者。
但是以市長 Mühlpfort 領頭的市政府覺得自己受到了挑釁。他是馬丁•路德的密友之一。1520年，馬丁•路德的《論基督徒的自由》就是獻給他的。路德在這篇論述中提出了新教核心的觀點，就是，基督徒隻要信就足夠，“免除了所有戒律和法律的限製”；善行雖然是重要的，但對於得救來說是不必要的。茨維考的“先知”們不同意這種說法，他們認為，耶穌明確說明，他所要傳達的不僅僅是要信，而且要行。
茨維考的兩個牧師， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，對這場先知運動的反應截然不同。瑪麗教堂的豪斯曼反對，卡特琳教堂的閔采爾加入了先知運動。先知運動按照聖經的榜樣選舉了12個使徒，婦女受到同樣對待，其中也有人收到了先知的“內在語言”。
遠方的路德指責先知們鬧事，而教會史裏也描述說，先知運動的擁護者和反對者衝突，在城市造成了混亂。1521年4月底，官方插手，55個信教的紡織工人被捕，閔采爾被驅逐，逃往波西米亞。這時候，路德還在督促官方使用暴力時要有限度。沒過幾年，路德就要求對官方新教教會之外的傳教者毫不留情地鎮壓，“即使他們宣傳純粹的福音，即使他們是天使甚或是天上下來的加布列爾”。
豪斯曼牧師和市長認為這場運動有罪：“聖經不需要了，因為上帝的靈直接向我們說話；不需要聖經了，所以也不需要布道辭了；不需要布道辭了，所以也就不需要神職人員了；孩子受洗毫無疑義，因為靈光投射了的就是聖者可見的教會。”這場運動的“罪行”甚至讓維滕貝格大學神學係也人心惶惶了。
宗教改革的另一位重要人物、維滕貝格大學神學係教授 Melanchthon 幾年以後采取了行動，在路德的支持下要求國家判處反對嬰兒受洗的人死刑，但是，1521年的時候，Melanchthon的社會地位還不夠穩固。
當馬丁•路德短期受到威脅並躲在埃森納赫德瓦特堡翻譯聖經的時候，茨維考的基督徒派代表前往維滕貝格，與路德的年輕戰友 Melanchthon 會談。後者在給選帝侯、智者菲特烈的信中說，茨維考的“先知”給他留下了深刻的印象，他不能不關注此事：“如果這件事不是重要得必須要有一個盡快的決定，我不會以此信擾陛下的駕。一方麵，我們必須避免阻遏上帝的靈，另一方麵，我們又不能被撒旦束縛。”維滕貝格的第三位神學教授 Nikolaus von Amsdorf 同樣為“先知”們的靈所感動。
不受感動的是馬丁•路德。他把自己內心的鬥爭當成了檢驗“先知”的標準。他寫信給 Melanchthon 說：“問他們是否經曆了那種靈的恐懼……死亡和地獄……上帝是吞齧人的火焰。”
當茨維考的“先知”運動頂著壓製和迫害繼續擴大的時候，路德開始親自出手。他同意和“先知”之一 Stübner會麵，但是從一開始就認為他們得到的啟示不過是頭腦過熱造成的幻想，是惡靈的誘騙。Stübner 回答說，內觀上的東西並非每個人都理解，對此，路德的回答是，隻要聖經就夠了：“上帝信守他的話……不想和你發生瓜葛，除非你顯示神跡……我的上帝必阻撓你的上帝沒有神意而顯示神跡。”
著名新教神學教授 Walter Nigg 如此描述路德與Stübner 的交鋒：“在路德與茨維考先知的談話中，宗教改革者（指路德）直接麵對著一種先知的宣稱。他瞬間被先知震驚，但隻是一個瞬間。隨後，他壓抑自己內心的震驚……咆哮道：‘我抽你們的聖靈大嘴巴子！’”然後就把“先知”趕出了門外。
隨後，路德決定親自對付茨維考的“先知”運動。1522年4月8日，路德在市長 Mühlpfort 家下榻，開始不停地布道。如同在曆史上多次出現的情況，教會和國家聯手詆毀迫害小的宗教團體。1522年5月1日，茨維考市在市政樓前舉行聚會，參加者14000人，比城市居民還多。為了表示政府的支持，市政樓的一個窗口為路德改建成了布道台。路德在這裏向人群高喊：僅僅信就已經足夠，與官方合作的官方教會所傳播的信仰對得救是必需的。
這種說法當然比“先知”們的說法簡略，也維護了神職人員的地位。當時，多數人還能被路德說服，而“先知”們自己也不能團結，比如 Nikolaus Storch 開始到處傳播他得到的啟示，最後死於慕尼黑的一家醫院。
路德不滿足於他在茨維考取得的“成就”，而是在1522年全年追蹤“先知”掀起的運動，在萊比錫、埃爾福特、魏瑪和其他地方與受到“先知”鼓勵的民眾鬥爭。
1522年尚能夠被路德說服的民眾，在隨後的幾年裏徹底失望。1525年，社會不公正終於引發了德國曆史上唯一的一場農民起義，路德呼籲鎮壓、屠殺起義的農民。原茨維考牧師閩采爾加入農民起義，成為起義領袖，起義失敗後在1525年5月被殺頭。至此，路德最堅決的神學和政治對手從肉體上被消滅。
在鎮壓農民起義的過程中，大約有7 - 10 萬農民被殺害。路德認為這些農民該殺。他在一次布道時鼓勵聽眾去殺農民，說沒有比在殺農民時被殺更幸福的死亡，而且聲稱是上帝命令他這麽說的……
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根據Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Müntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006 編譯
16世紀的茨維考 (Zwickau) 是一個住了許多窮人的城市，主要是手工業者、附近礦山的礦工和紡織廠的雇工。其中一位是織布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了靈界的指令，要他譴責居民中的道德敗壞，要他們懺悔，步耶穌的後塵。另一位織布工 Thomas Drechsel 聲稱也得到了同樣的指示。當時，他們被稱為先知。第三位先知是原維滕貝格大學生 Markus Stübner，是所謂的茨維考先知中唯一的“學者”。
這三位“先知”把他們得到的靈界的啟示（內在的語言和內在的光）轉述給市民，從 1520 年開始，那裏的人開始知道，教堂裏的聖事是無用之功，嬰兒受洗和牧師職位不符合上帝的旨意；每個人內心都有“內在的光”，不信神的時代就要結束，曆代先知們所說的和平之國已經開始。這三個“先知”在民眾中獲得了眾多的支持者。
但是以市長 Mühlpfort 領頭的市政府覺得自己受到了挑釁。他是馬丁•路德的密友之一。1520年，馬丁•路德的《論基督徒的自由》就是獻給他的。路德在這篇論述中提出了新教核心的觀點，就是，基督徒隻要信就足夠，“免除了所有戒律和法律的限製”；善行雖然是重要的，但對於得救來說是不必要的。茨維考的“先知”們不同意這種說法，他們認為，耶穌明確說明，他所要傳達的不僅僅是要信，而且要行。
茨維考的兩個牧師， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，對這場先知運動的反應截然不同。瑪麗教堂的豪斯曼反對，卡特琳教堂的閔采爾加入了先知運動。先知運動按照聖經的榜樣選舉了12個使徒，婦女受到同樣對待，其中也有人收到了先知的“內在語言”。
遠方的路德指責先知們鬧事，而教會史裏也描述說，先知運動的擁護者和反對者衝突，在城市造成了混亂。1521年4月底，官方插手，55個信教的紡織工人被捕，閔采爾被驅逐，逃往波西米亞。這時候，路德還在督促官方使用暴力時要有限度。沒過幾年，路德就要求對官方新教教會之外的傳教者毫不留情地鎮壓，“即使他們宣傳純粹的福音，即使他們是天使甚或是天上下來的加布列爾”。
豪斯曼牧師和市長認為這場運動有罪：“聖經不需要了，因為上帝的靈直接向我們說話；不需要聖經了，所以也不需要布道辭了；不需要布道辭了，所以也就不需要神職人員了；孩子受洗毫無疑義，因為靈光投射了的就是聖者可見的教會。”這場運動的“罪行”甚至讓維滕貝格大學神學係也人心惶惶了。
宗教改革的另一位重要人物、維滕貝格大學神學係教授 Melanchthon 幾年以後采取了行動，在路德的支持下要求國家判處反對嬰兒受洗的人死刑，但是，1521年的時候，Melanchthon的社會地位還不夠穩固。
當馬丁•路德短期受到威脅並躲在埃森納赫德瓦特堡翻譯聖經的時候，茨維考的基督徒派代表前往維滕貝格，與路德的年輕戰友 Melanchthon 會談。後者在給選帝侯、智者菲特烈的信中說，茨維考的“先知”給他留下了深刻的印象，他不能不關注此事：“如果這件事不是重要得必須要有一個盡快的決定，我不會以此信擾陛下的駕。一方麵，我們必須避免阻遏上帝的靈，另一方麵，我們又不能被撒旦束縛。”維滕貝格的第三位神學教授 Nikolaus von Amsdorf 同樣為“先知”們的靈所感動。
不受感動的是馬丁•路德。他把自己內心的鬥爭當成了檢驗“先知”的標準。他寫信給 Melanchthon 說：“問他們是否經曆了那種靈的恐懼……死亡和地獄……上帝是吞齧人的火焰。”
當茨維考的“先知”運動頂著壓製和迫害繼續擴大的時候，路德開始親自出手。他同意和“先知”之一 Stübner會麵，但是從一開始就認為他們得到的啟示不過是頭腦過熱造成的幻想，是惡靈的誘騙。Stübner 回答說，內觀上的東西並非每個人都理解，對此，路德的回答是，隻要聖經就夠了：“上帝信守他的話……不想和你發生瓜葛，除非你顯示神跡……我的上帝必阻撓你的上帝沒有神意而顯示神跡。”
著名新教神學教授 Walter Nigg 如此描述路德與Stübner 的交鋒：“在路德與茨維考先知的談話中，宗教改革者（指路德）直接麵對著一種先知的宣稱。他瞬間被先知震驚，但隻是一個瞬間。隨後，他壓抑自己內心的震驚……咆哮道：‘我抽你們的聖靈大嘴巴子！’”然後就把“先知”趕出了門外。
隨後，路德決定親自對付茨維考的“先知”運動。1522年4月8日，路德在市長 Mühlpfort 家下榻，開始不停地布道。如同在曆史上多次出現的情況，教會和國家聯手詆毀迫害小的宗教團體。1522年5月1日，茨維考市在市政樓前舉行聚會，參加者14000人，比城市居民還多。為了表示政府的支持，市政樓的一個窗口為路德改建成了布道台。路德在這裏向人群高喊：僅僅信就已經足夠，與官方合作的官方教會所傳播的信仰對得救是必需的。
這種說法當然比“先知”們的說法簡略，也維護了神職人員的地位。當時，多數人還能被路德說服，而“先知”們自己也不能團結，比如 Nikolaus Storch 開始到處傳播他得到的啟示，最後死於慕尼黑的一家醫院。
路德不滿足於他在茨維考取得的“成就”，而是在1522年全年追蹤“先知”掀起的運動，在萊比錫、埃爾福特、魏瑪和其他地方與受到“先知”鼓勵的民眾鬥爭。
1522年尚能夠被路德說服的民眾，在隨後的幾年裏徹底失望。1525年，社會不公正終於引發了德國曆史上唯一的一場農民起義，路德呼籲鎮壓、屠殺起義的農民。原茨維考牧師閩采爾加入農民起義，成為起義領袖，起義失敗後在1525年5月被殺頭。至此，路德最堅決的神學和政治對手從肉體上被消滅。
在鎮壓農民起義的過程中，大約有7 - 10 萬農民被殺害。路德認為這些農民該殺。他在一次布道時鼓勵聽眾去殺農民，說沒有比在殺農民時被殺更幸福的死亡，而且聲稱是上帝命令他這麽說的……
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根據Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Müntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006 編譯
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