鄉下人進城
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萊馬魯斯（Hermann Samuel Reimarus, 1694-1768）是漢堡的中東語言教授、神學家、自然神論者，德國啟蒙運動的先驅之一，漢堡科學家沙龍的領銜人物。除了促進漢堡的學術研究，他還發表了一係列神學和哲學著作，因此被聘為哥廷根大學東方學教授，並成為彼得堡科學院院士。奠定他在思想史上地位的是屬於一個整體的兩部著作：《自然宗教最崇高的真理》(Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion, 1754年) 和《上帝理性崇拜者的護教書》(Apologie für die vernünftigen Verehrer Gottes)。前者包括18世紀傳統哲學稱之為 metaphysica spezialis 的形而上學的主要論題，出版後引起很大反響，但是作為他的主要著作的後一部著作，他卻至死沒敢發表，原因很簡單：他的宗教和啟示批判最終導致了對基督教這個神啟宗教的根本否定。
《護教書》的絕大部分內容是對聖經舊約和新約的批判。他拒絕認為舊約具有神啟的性質，理由是：第一、接受神啟的那些人，不論是長老、士師，還是國王、祭司和先知，既不是使人得福的上帝啟示的信使，甚至也不是傳播真正宗教的工具，因為他們的出發點是統治欲和占有欲，他們不關心世間製度的合理，也不關心如何說服男女老少，而是親自或唆使他人去做從道德上看惡劣、從自然宗教的角度看殘暴的事情；第二、舊約的神跡，尤其是過紅海的神跡自相矛盾，任何理性思考的人都會認為這些描述不可能是事實；第三，舊約沒有任何使人得福的啟示，其說教不論從道德還是從神學角度看都不合格，尤其是缺乏宗教所必需的一個核心部分，就是靈魂不死。
而對新約的批判更使萊馬魯斯成為從根本上動搖教會傳統的耶穌形象的第一人。從啟蒙哲學對宗教的批評立場出發，他拒絕當時從新約的角度看舊約的解經手法，指出教會宣稱是對耶穌的預表的舊約段落，根本與耶穌無關或隻有經過極度歪曲之後才會與耶穌發生關聯。在新約批判上，他的入手點是嚴格區分耶穌自己的說法和使徒的宣稱。在萊馬魯斯看來，耶穌所宣揚的是一個“自然、理性而實用的宗教”，而使徒們所宣傳的卻是一個超自然宗教。耶穌作為一個政治改革者必須從當時的猶太文化的角度出發才能被理解：他宣告上帝的天國馬上就要到來，號召猶太人回歸上帝，在世間建立救世主的國，最終因為日漸狂熱而失敗並被處死。耶穌的複活以及其後的基督教對萊馬魯斯來說完全是使徒們的騙局：他們把一個失敗了的世間先知神化成了從天國降臨的救世主，盜竊了他的屍體（參閱馬太福音28:11–15），在屍體腐爛後捏造了耶穌複活並將很快重新到來的神話。這一騙局的追隨者就成了後世的教會。
萊馬魯斯對《護教書》在那個時代的嚴重性認識很明確，所以一直沒有出版這部著作，而隻是給最密切的朋友私下傳看。盡管如此，這部著作在他的那個時代還是發生了很大的影響，這要歸功於德國啟蒙運動的旗手之一萊辛。
萊辛從 1770 年起任 Wolfenbüttel 公爵圖書館館長，並主持雜誌《Wolfenbüttel 公爵圖書館曆史與文學寶藏》的出版。從1774到78年，他在雜誌上以《匿名殘書》為題分期發表了《護教書》的七個片斷。為了使萊馬魯斯的後人免受牽連，萊辛千方百計地隱瞞真實作者的名字。盡管萊辛隻是部分同意這些片斷的內容，而且自己也撰寫了一篇批判性文章，反對者還是認為萊辛要為這些片段的內容負責，他最激烈的對手是漢堡的主牧師 Johann Melchior Goeze。1778年，萊辛被取消免受新聞檢查的自由，並被禁止發表宗教問題的文章，他的著名詩作《智者納坦》就是為繼續宗教討論而作。
當時的論爭主要集中在以下幾點：
- 萊馬魯斯否認神跡，不論是先知還是使徒，也不論是耶穌，隻要是宣稱行使神跡，那就是欺騙；
- 萊馬魯斯質疑聖經人物的道德水平，因為“他們的行為偏離道德準則、偏離自然法和國際法的準則太遠”；
- 使徒們被指責篡改了耶穌的曆史和說教；
- 新約所記載的複活故事被證明矛盾重重；
- 耶穌沒有複活，也不是神的兒子。
萊馬魯斯/萊辛最激烈的反對者戈澤為了維護信仰，為新約曆史事件的意義及其真實性辯護。他認為，如果新約的核心內容被否認，基督教信仰就失去了立足的根基。萊辛則認為，建立在理性基礎上的信仰高於以曆史偶發事件為基礎的信仰。戈澤反過來聲稱，信仰的真理不一定必須是理性真理，並多次指責萊辛已經背離基督教信仰（鄉下人注：能把“背離基督教信仰”作為指控提出來，可以想見啟蒙先輩當時的處境多麽困難。）
《匿名殘書》所引發的所謂“殘書論爭”，是基督教對啟蒙運動所開啟的新時代的最後一次大型抗爭，離棄教條主義並轉而注重倫理道德成了啟蒙運動明顯的特征。雖然萊馬魯斯生前沒敢發表他的主要著作，雖然萊辛被禁止發表宗教文章，但是，《護教書》及隨後的論爭，終於使得用理性和曆史研究的方法批評性地研究考察聖經成為可能，終於使耶穌生平研究衝破了教會的控製。萊馬魯斯在《護教書》中提出的基督教騙局論雖然很快受到反駁，但是他提出的把耶穌與其使徒和早期基督教區別看待的分析方法至今依然有效，而且在教會控製的神學研究中也成了不可避免研究方法。史懷澤在他的耶穌生平研究史中雖然稱萊馬魯斯的《護教書》是仇恨之作（鄉下人感慨：唉，就連史懷澤這樣大家也逃不脫基督教低級的黑白二分法！），卻不得不承認，《護教書》是耶穌生平研究中最成功的著作之一。
萊馬魯斯的《上帝理性崇拜者的護教書》直到1972年才出版完整本。
參考文獻：
萊姆魯斯/萊辛：匿名殘書 "Fragmente eines Ungenannten"
http://www.bautz.de/bbkl/r/reimarus_h_s.shtml 德文教會百科全書
德文wikipedia：http://de.wikipedia.org/wiki/Fragmentenstreit
