鄉下人進城
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正文
訛傳與謊言之二：彼得之墓
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序言
有時候，訛傳與謊言的界限很難劃分，可要是知道訛傳是訛傳，卻還要把訛傳當真實來傳，那就不能簡單地說是以訛傳訛了。基督教的某些傳說，近一個世紀前就已 經有神學家證明為訛傳，可在華人基督徒裏還被當作曆史事實，也沒見有博學的基督徒出來指正。不知道是不是那些學過神學後當牧師和傳教士的華人基督徒還在向 信眾們傳早被揭穿了的訛傳？這算不算撒謊呢？
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基督教傳統的說法是，保羅與彼得都是在羅馬殉教，但是保羅之死，除了2世紀時期出現的傳說，沒有任何曆史資料可以佐證（參看訛傳與謊言之一：保羅之死於尼祿 ）。彼得呢，按基督教的傳統說法，是羅馬教會的領導人物，與保羅一道揭穿並挫敗了魔術師西蒙，尼祿因失去了自己的宮廷魔術師，要逮捕二人。彼得在逃到羅馬城外時遇到了複活的耶穌，後者聲稱要到羅馬城再次上十字架，於是彼得回頭自首，主動要求倒掛十字架。與保羅的傳說一樣，彼得的傳說也產生於2世紀，一樣沒有任何教外的史料為證。更為糟糕的是，沒有任何史料能夠說明彼得曾經到過羅馬，德文的網上聖者百科全書更明說，說彼得到羅馬領導教會，根本就沒有任何內在邏輯可循。
那麽，羅馬不是有彼得的墓嗎？就此，維也納的曆史教授 Helmut Bouzek 就彼得墓的考古問題也寫了文章，發在德文版網上聖者全書，現摘譯如下：
按照傳統說法，最早的彼得墓是在梵蒂岡小丘上的古墓地裏。
1940年，在為 Pius XI 修墓時在梵蒂岡地下發現了古羅馬時期的墓地，進一步發掘時又發現了陵園和地處今天的教皇神壇下的簡單土墳。這幾個土墳是一個大一些的墓地的一部分，所在的地方並不顯眼，而這片墓地是陵園建造之前用來埋葬並不富裕的人的。土墳占地約7x4米，被發現者稱為場地B，古時一直沒被其他建築占用，也沒被後起的陵園所占用，或許有特別的原因。
二世紀中，土墳西麵修起一道牆（因牆色是紅的而被稱為 Muro Rosso），牆上有上下兩個龕，用頂在兩根小柱子上的大理石板隔開，總體上構成架於一座土墳上的墓樓。公元3世紀下半葉，墓樓增加了大理石的裝飾，用兩道牆護了起來（北麵的 Muro g和南麵的 Muro s）。4世紀修建彼得教堂時，人們認為這座墓很重要。盡管落差很大，而且有這個古墓當道，康斯坦丁還是下令在這個地方修建彼得大教堂，小墓樓應該立在聖台所中間，因為據說這個小墓樓是在2世紀建於彼得墓之上的紀念物。把周圍的牆拆除之後，康斯坦丁的彼得大教堂的中心就成了彼得的小墓，帶著考古編號為g的牆，牆上是供彼得聖物的龕，背麵和側麵用 phrygisch 大理石貼麵，整個墓之上搭起了用柱子支撐的祭壇頂。隨後的時代裏，這個建築之上先後修建了Gregor I, Callistus II 和 Clemens VIII 的祭壇，後者就是今天的教皇祭壇。
盡管彼得到羅馬的事情有爭議，或者得不到證實，還是可以對他的墓思考一番。如果彼得死於羅馬，那麽他可能是在公元64年在尼祿角鬥場的北麵被釘上十字架，然後在角鬥場外牆附近，Via Cornelia 的第一塊裏程碑處，就是死難者通常被埋葬的地方下葬。30年後的“教皇”Anenkletos是否在墳頭建立一個小禮拜堂，是非常可疑的。據稱彼得死後最初一段時間，他的遺骸被多次轉移到安全的地方，比如聖塞巴斯蒂安地窖的所謂 Platonia 據說就曾經是彼得和保羅遺骸的安葬地。此外，聖塞巴斯蒂安地窖帶有半圓形後殿的R號房間因為刻有"Domus Petri"的字樣而被認為是彼得的墓地。
公元200年前後，羅馬長老 Gaius 聲稱知道彼得墓所在：“在梵蒂岡上”。第一次敘述彼得上十字架並葬在尼祿墓園的是4世紀的主教 Eusebius。耶穌教士和考古學者 Engelbert Kirschbaum 曾搜集一個“證據鏈”，試圖證明彼得大教堂下的彼得墓是真的，認為彼得的遺骨是在258年從這個墓中取出。取出遺骨的原因卻可疑，取遺骨本身沒有證據，而且他也隻是“相信，……當時僅取出了頭骨。”11世紀末首次有人提出猜測，說是彼得和保羅的頭骨被從軀體上分開，保存在了 Laterano 的 San Giovanni 教堂，就是教皇教堂。
據說從皇帝康斯坦丁一世開始，人們就開始在聖彼得教堂供奉——並尋找彼得的墓。如果彼得的頭骨真是保存在 Laterano，那麽，按照羅馬舊法和天主教神學的經典，彼得就不是葬在彼得大教堂下。按照老規矩，頭骨所在的地方才是埋葬地。即使在現在的牧師實踐活動中，頭骨還是屍體最重要的部分。被砍頭或被肢解的人，是頭被塗聖膏油。
曆史上曾經有一次把彼得的頭骨與身體合並的機會。1241年，皇帝菲德烈二世進軍羅馬，許多市民厭惡教皇，準備為入侵者大開城門。教皇 Gregor IX 世心生一計，搬出兩位使徒的頭顱組織了一次從Lateran到彼得大教堂的遊行，果然奏效！羅馬市民們明白了，開城不僅意味著丟失遺產，而且會丟失最重要的收入來源。所以，他們站在一起，共同對付威脅。1370年，教皇 Urban V世下令將兩顆頭顱用飾有寶石的銀像裝飾起來，15世紀中，聖物上的許多寶石丟失，寶石顯然是在彼得和保羅日展出時被盜。盜賊最後被抓獲，處以死刑。1799年，拿破侖的士兵盜取聖物，取下了寶石和珍珠，但留下了聖物。聖物被重新發現時，據說印封還完整。保留下來的是一塊顎骨和幾顆零散的牙以及一塊頭骨，這些聖物被鑲入金框，供奉在 Lateran大教堂教皇祭壇上方的龕內。
1940-1949年尋找“使徒之侯”的墓最引人注目。參與挖掘的有：考古學家 Enrico Josi，建築師 Bruno Apollini-Ghetti 以及耶穌教士 Antonio Ferrura 和 Engelbert Kirschbaum，引頭的是德國的高級教士 Ludwig Kaas (1881-1952)。1950年聖誕節前夜，教皇 Pius XII 世向豎耳傾聽的（天主教）人類宣布，他（原文用第一人稱複數，通常可翻譯為“朕”）上任後最初幾個月所屬意的研究，“至少在使徒之墓方麵，在歡呼年取得圓滿成功”，“非常仔細的研究”的成果“具有極高的內涵和意義”，“對關鍵問題，就是，是否重新發現了聖彼得的墓，研究成果給出了一個明確的肯定的答複。使徒之侯的墓又找到了。”
次年，天主教刊物 Herder-Korrespondenz Orbis Catholicus 就寫得相當小心了：彼得下葬的地方“無疑是找到了”，但是“使徒墓本身沒有發現”——用詞的選擇顯現了天主教的表達藝術，教皇的話畢竟是不能直接反駁的。彼得大教堂附近是女神 Kybele 的聖地 Phrygianum，教堂下邊發現的是許多異教徒的墳：最新的挖掘發現了22座紀念墓和兩個敞開的墓院。 Kirschbaum 的挖掘報告含有許多不明確的說法。 Adriano Prandi, Armin von Gerkan, Theodor Klauser, A.M. Schneider 等持批評態度的學者研究後的結果畢竟讓這個耶穌教士承認，天主教的挖掘報告並非“準確無誤”。他承認，報告中的“描述不完整”，有“大大小小的矛盾”，但是他堅信，關鍵的結果沒有受到批評者的動搖。然而，他所能確定的僅僅是：
“彼得之墓發現了嗎？我們的回答是：公元2世紀中期的 Tropaion 被發現了，但是與此相連的使徒之墓並沒有在此意義上被發現，”而是得到了證明，就是說，通過一係列的跡象證明了這個墓的存在，盡管原始的墓的“物質部分”已經“不存在”。在猜測的彼得之墓所在的地方，發現了“一小堆骨骼”，“醫學驗證表明”，這些骨骼屬於“同一個人”，而且確定，“是一個老年男人。而彼得去世時是一個老年男人。”
這些“證據”如此驚人，以至 Engelbert Kirschbaum 自己都不敢說最後結論已定。1965年，羅馬大學的古代史教授 Margherita Guarducci 在一本爭議很大的書中聲稱，聖彼得的遺骨已經明確無疑地被發現。因為彼得之墓本身就沒有，所以學術界開始的時候對她的新“發現”反應冷淡，隨後多是“不友好地拒絕”。後來，一位公認的人類學學者 Veneranda Correnti 對所謂的 vecchio robusto 骨骼，就是所謂的彼得遺骨，進行分析，確定這堆骨骼屬於三個不同的人，其中一個人肯定是一位大約70歲的老婦人。但是，教皇 Paul VI 世在1968年6月26日的總會見講話中卻宣稱：“聖彼得的遺骸以能夠讓我們（大寫第一人稱複數）認為是有說服力的方式得到了確認。”
譯後感：瞧人家天主教的表達藝術！要把沒得說成有的，還是得說：薑還是老的辣。新教的兄弟姐妹們還應該繼續努力，完善自己的表達藝術啊！
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有時候，訛傳與謊言的界限很難劃分，可要是知道訛傳是訛傳，卻還要把訛傳當真實來傳，那就不能簡單地說是以訛傳訛了。基督教的某些傳說，近一個世紀前就已 經有神學家證明為訛傳，可在華人基督徒裏還被當作曆史事實，也沒見有博學的基督徒出來指正。不知道是不是那些學過神學後當牧師和傳教士的華人基督徒還在向 信眾們傳早被揭穿了的訛傳？這算不算撒謊呢？
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基督教傳統的說法是，保羅與彼得都是在羅馬殉教，但是保羅之死，除了2世紀時期出現的傳說，沒有任何曆史資料可以佐證（參看訛傳與謊言之一：保羅之死於尼祿 ）。彼得呢，按基督教的傳統說法，是羅馬教會的領導人物，與保羅一道揭穿並挫敗了魔術師西蒙，尼祿因失去了自己的宮廷魔術師，要逮捕二人。彼得在逃到羅馬城外時遇到了複活的耶穌，後者聲稱要到羅馬城再次上十字架，於是彼得回頭自首，主動要求倒掛十字架。與保羅的傳說一樣，彼得的傳說也產生於2世紀，一樣沒有任何教外的史料為證。更為糟糕的是，沒有任何史料能夠說明彼得曾經到過羅馬，德文的網上聖者百科全書更明說，說彼得到羅馬領導教會，根本就沒有任何內在邏輯可循。
那麽，羅馬不是有彼得的墓嗎？就此，維也納的曆史教授 Helmut Bouzek 就彼得墓的考古問題也寫了文章，發在德文版網上聖者全書，現摘譯如下：
按照傳統說法，最早的彼得墓是在梵蒂岡小丘上的古墓地裏。
1940年，在為 Pius XI 修墓時在梵蒂岡地下發現了古羅馬時期的墓地，進一步發掘時又發現了陵園和地處今天的教皇神壇下的簡單土墳。這幾個土墳是一個大一些的墓地的一部分，所在的地方並不顯眼，而這片墓地是陵園建造之前用來埋葬並不富裕的人的。土墳占地約7x4米，被發現者稱為場地B，古時一直沒被其他建築占用，也沒被後起的陵園所占用，或許有特別的原因。
二世紀中，土墳西麵修起一道牆（因牆色是紅的而被稱為 Muro Rosso），牆上有上下兩個龕，用頂在兩根小柱子上的大理石板隔開，總體上構成架於一座土墳上的墓樓。公元3世紀下半葉，墓樓增加了大理石的裝飾，用兩道牆護了起來（北麵的 Muro g和南麵的 Muro s）。4世紀修建彼得教堂時，人們認為這座墓很重要。盡管落差很大，而且有這個古墓當道，康斯坦丁還是下令在這個地方修建彼得大教堂，小墓樓應該立在聖台所中間，因為據說這個小墓樓是在2世紀建於彼得墓之上的紀念物。把周圍的牆拆除之後，康斯坦丁的彼得大教堂的中心就成了彼得的小墓，帶著考古編號為g的牆，牆上是供彼得聖物的龕，背麵和側麵用 phrygisch 大理石貼麵，整個墓之上搭起了用柱子支撐的祭壇頂。隨後的時代裏，這個建築之上先後修建了Gregor I, Callistus II 和 Clemens VIII 的祭壇，後者就是今天的教皇祭壇。
盡管彼得到羅馬的事情有爭議，或者得不到證實，還是可以對他的墓思考一番。如果彼得死於羅馬，那麽他可能是在公元64年在尼祿角鬥場的北麵被釘上十字架，然後在角鬥場外牆附近，Via Cornelia 的第一塊裏程碑處，就是死難者通常被埋葬的地方下葬。30年後的“教皇”Anenkletos是否在墳頭建立一個小禮拜堂，是非常可疑的。據稱彼得死後最初一段時間，他的遺骸被多次轉移到安全的地方，比如聖塞巴斯蒂安地窖的所謂 Platonia 據說就曾經是彼得和保羅遺骸的安葬地。此外，聖塞巴斯蒂安地窖帶有半圓形後殿的R號房間因為刻有"Domus Petri"的字樣而被認為是彼得的墓地。
公元200年前後，羅馬長老 Gaius 聲稱知道彼得墓所在：“在梵蒂岡上”。第一次敘述彼得上十字架並葬在尼祿墓園的是4世紀的主教 Eusebius。耶穌教士和考古學者 Engelbert Kirschbaum 曾搜集一個“證據鏈”，試圖證明彼得大教堂下的彼得墓是真的，認為彼得的遺骨是在258年從這個墓中取出。取出遺骨的原因卻可疑，取遺骨本身沒有證據，而且他也隻是“相信，……當時僅取出了頭骨。”11世紀末首次有人提出猜測，說是彼得和保羅的頭骨被從軀體上分開，保存在了 Laterano 的 San Giovanni 教堂，就是教皇教堂。
據說從皇帝康斯坦丁一世開始，人們就開始在聖彼得教堂供奉——並尋找彼得的墓。如果彼得的頭骨真是保存在 Laterano，那麽，按照羅馬舊法和天主教神學的經典，彼得就不是葬在彼得大教堂下。按照老規矩，頭骨所在的地方才是埋葬地。即使在現在的牧師實踐活動中，頭骨還是屍體最重要的部分。被砍頭或被肢解的人，是頭被塗聖膏油。
曆史上曾經有一次把彼得的頭骨與身體合並的機會。1241年，皇帝菲德烈二世進軍羅馬，許多市民厭惡教皇，準備為入侵者大開城門。教皇 Gregor IX 世心生一計，搬出兩位使徒的頭顱組織了一次從Lateran到彼得大教堂的遊行，果然奏效！羅馬市民們明白了，開城不僅意味著丟失遺產，而且會丟失最重要的收入來源。所以，他們站在一起，共同對付威脅。1370年，教皇 Urban V世下令將兩顆頭顱用飾有寶石的銀像裝飾起來，15世紀中，聖物上的許多寶石丟失，寶石顯然是在彼得和保羅日展出時被盜。盜賊最後被抓獲，處以死刑。1799年，拿破侖的士兵盜取聖物，取下了寶石和珍珠，但留下了聖物。聖物被重新發現時，據說印封還完整。保留下來的是一塊顎骨和幾顆零散的牙以及一塊頭骨，這些聖物被鑲入金框，供奉在 Lateran大教堂教皇祭壇上方的龕內。
1940-1949年尋找“使徒之侯”的墓最引人注目。參與挖掘的有：考古學家 Enrico Josi，建築師 Bruno Apollini-Ghetti 以及耶穌教士 Antonio Ferrura 和 Engelbert Kirschbaum，引頭的是德國的高級教士 Ludwig Kaas (1881-1952)。1950年聖誕節前夜，教皇 Pius XII 世向豎耳傾聽的（天主教）人類宣布，他（原文用第一人稱複數，通常可翻譯為“朕”）上任後最初幾個月所屬意的研究，“至少在使徒之墓方麵，在歡呼年取得圓滿成功”，“非常仔細的研究”的成果“具有極高的內涵和意義”，“對關鍵問題，就是，是否重新發現了聖彼得的墓，研究成果給出了一個明確的肯定的答複。使徒之侯的墓又找到了。”
次年，天主教刊物 Herder-Korrespondenz Orbis Catholicus 就寫得相當小心了：彼得下葬的地方“無疑是找到了”，但是“使徒墓本身沒有發現”——用詞的選擇顯現了天主教的表達藝術，教皇的話畢竟是不能直接反駁的。彼得大教堂附近是女神 Kybele 的聖地 Phrygianum，教堂下邊發現的是許多異教徒的墳：最新的挖掘發現了22座紀念墓和兩個敞開的墓院。 Kirschbaum 的挖掘報告含有許多不明確的說法。 Adriano Prandi, Armin von Gerkan, Theodor Klauser, A.M. Schneider 等持批評態度的學者研究後的結果畢竟讓這個耶穌教士承認，天主教的挖掘報告並非“準確無誤”。他承認，報告中的“描述不完整”，有“大大小小的矛盾”，但是他堅信，關鍵的結果沒有受到批評者的動搖。然而，他所能確定的僅僅是：
“彼得之墓發現了嗎？我們的回答是：公元2世紀中期的 Tropaion 被發現了，但是與此相連的使徒之墓並沒有在此意義上被發現，”而是得到了證明，就是說，通過一係列的跡象證明了這個墓的存在，盡管原始的墓的“物質部分”已經“不存在”。在猜測的彼得之墓所在的地方，發現了“一小堆骨骼”，“醫學驗證表明”，這些骨骼屬於“同一個人”，而且確定，“是一個老年男人。而彼得去世時是一個老年男人。”
這些“證據”如此驚人，以至 Engelbert Kirschbaum 自己都不敢說最後結論已定。1965年，羅馬大學的古代史教授 Margherita Guarducci 在一本爭議很大的書中聲稱，聖彼得的遺骨已經明確無疑地被發現。因為彼得之墓本身就沒有，所以學術界開始的時候對她的新“發現”反應冷淡，隨後多是“不友好地拒絕”。後來，一位公認的人類學學者 Veneranda Correnti 對所謂的 vecchio robusto 骨骼，就是所謂的彼得遺骨，進行分析，確定這堆骨骼屬於三個不同的人，其中一個人肯定是一位大約70歲的老婦人。但是，教皇 Paul VI 世在1968年6月26日的總會見講話中卻宣稱：“聖彼得的遺骸以能夠讓我們（大寫第一人稱複數）認為是有說服力的方式得到了確認。”
譯後感：瞧人家天主教的表達藝術！要把沒得說成有的，還是得說：薑還是老的辣。新教的兄弟姐妹們還應該繼續努力，完善自己的表達藝術啊！
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