荀子:禮論篇第十九

禮論篇第十九 　　禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則 不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲，給人 之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。 　　故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕 琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鍾鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌， 越席床笫幾筵，所以養體也。故禮者養也。 　　君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有 稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以 養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也； 寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之， 所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫 恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必 死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者 必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩 得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。 　　禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天 地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。 　　故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊 止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨， 宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘 之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤 狹也。 　　大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩 者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先 大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嚐也，三臭之不食也，一也。大昏之未 發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也， 喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一 鍾，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。 　　凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其 下複情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物 以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以 有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存， 不從者亡，小人不能測也。 　　禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典製辟陋 之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣， 則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君 子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至； 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方 之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加 好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖 人者，人道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。 　　禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省， 是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表墨，並行而雜， 是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。 是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾， 曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也； 明者，禮之盡也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。