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2011 (2)
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世上沒有任何一部經典，是把世外事說與世內人。恰恰相反，大部經典都是對世內人說世內事，或用世內事否定世內事。這一點，對旨在渡人脫離苦海的一切佛經，亦不能免。所謂佛經，都是說與世人，是世人在世修身之器，也是為此目的而成。
佛學的基本精神，在於世間行，不在出世行。遠遁深山的隱者，是為自己選擇了一個生活方式，遠遁本身，並非能造就悟者，二者之區別，是相與體的區別。
梁任公曾以簡單四字給修佛之根本做了總結，即“無我”以及“無所”。其實不盡然，所謂“無我”之說並非絕對，因刨根起來，佛學並不否定“我”之存在，所謂“無我”，並非要把“我”給修沒了，而是破除“我相”之義，佛學之重，便重在這裏了。
而這世間一切空華，便是諸相所依，離開三界與眾生，便沒有所謂諸相，便無我相、無人相，無眾生相，無壽者相。因此說，佛學是世間的學問，不是世外的學問。
既然講的是世間的學問，自然需要在世間行才能有得，因佛學不但重悟，更重的是證悟，需有所行，方能有所證。所謂頓悟，是成不了佛的。
既是世間的學問，講的又是世間事，作為旨在引領人脫離三界，擺脫輪回之妄苦的大乘經典，便要假借世人能懂之話、能懂之事才能達此目的。因此一切佛門經典，都是以夢話對夢中人，醉話對醉酒人的，其旨是在渡人，因此並非第一義。而在有所得後，一定要棄掉對經典的執念方可，這，正如釋迦所言 “一切有為法，皆夢幻泡影”，是與空華即同流轉，不可妄執。
這又正如，那本脫離了愛欲的菩薩，若以大慈悲心回渡世人，便需假借愛欲重入人世，以常人所行，行菩薩道。
那麽佛學之根本在哪裏呢。其根本，便是引領世人在世間行，不為諸相所迷，不為妄執所困，不為貪欲所墮。諸妄雖有其因，不住，便不得其果，脫離因果，便脫輪回。
佛學的基本精神，在於世間行，不在出世行。遠遁深山的隱者，是為自己選擇了一個生活方式，遠遁本身，並非能造就悟者，二者之區別，是相與體的區別。
梁任公曾以簡單四字給修佛之根本做了總結，即“無我”以及“無所”。其實不盡然，所謂“無我”之說並非絕對，因刨根起來，佛學並不否定“我”之存在，所謂“無我”，並非要把“我”給修沒了，而是破除“我相”之義，佛學之重，便重在這裏了。
而這世間一切空華，便是諸相所依，離開三界與眾生，便沒有所謂諸相，便無我相、無人相，無眾生相，無壽者相。因此說，佛學是世間的學問，不是世外的學問。
既然講的是世間的學問，自然需要在世間行才能有得，因佛學不但重悟，更重的是證悟，需有所行，方能有所證。所謂頓悟，是成不了佛的。
既是世間的學問，講的又是世間事，作為旨在引領人脫離三界，擺脫輪回之妄苦的大乘經典，便要假借世人能懂之話、能懂之事才能達此目的。因此一切佛門經典，都是以夢話對夢中人，醉話對醉酒人的，其旨是在渡人，因此並非第一義。而在有所得後，一定要棄掉對經典的執念方可，這，正如釋迦所言 “一切有為法，皆夢幻泡影”，是與空華即同流轉，不可妄執。
這又正如，那本脫離了愛欲的菩薩，若以大慈悲心回渡世人，便需假借愛欲重入人世，以常人所行，行菩薩道。
那麽佛學之根本在哪裏呢。其根本，便是引領世人在世間行，不為諸相所迷，不為妄執所困，不為貪欲所墮。諸妄雖有其因，不住，便不得其果，脫離因果，便脫輪回。
本人非宗教中人，對宗教從來也沒有特別的興趣。建議讀者一定要把佛教與佛學，道教與道家，甚至儒教與儒家區別開來，個中分別，截然不同，如此方能解讀一方文化。謝謝。
我也略微讀過一些佛家的東西和皮毛。有一本佛教書籍，說人都有法門。死後，精氣神就從法門泄露出去。靈魂就從法門隱遁。每個人的法門不同，靈魂走的時候，要念五字真言，怎樣怎樣，如何如何，才能靈魂升天。而肉身就溫潤不腐，如在生一般，從此脫離輪回。從畜道，進入天道。就可以永生不死。
長命百歲，永生不死，一直是人類的願望。就像人類當初想，飛天一樣。有了飛機，這不再是奢望了。六道輪回，我是不敢苟同。可是，人真的有靈魂嗎？對此，我存疑問。物質不滅，精神是否也不滅？我們來人世一趟，難道真的走的時候，什麽也留不下？
冥冥中，又有誰在主宰我們的生命？子虛烏有，這些東西，輪不到我們來煩。塵世間，已經有太多俗物，讓我們煩惱。哪裏再有精力，來探討這麽些不著邊際的東西呢？
也許是謬論和愚見，讓各位見笑了。
第一句話就看不懂.既然世上任何一部經典,說世外事給世內人,怎麽大部經典說世內事給世內人?任何應該包含大部在內的啊.世外事不包含世內事啊.讀了好幾遍,弄不懂他們之間的邏輯關係.偶的腦袋開始短路,有點暈,先不管,擱置一旁,接著讀,看見老佛慢慢化身成老莊,忽而分身,忽而合二為一,又忽而回到佛境,化身老佛.最後偶奮力一掙,努力尋找衣領,發現骨線有如蜘蛛網,若墜其中,則覺作者功夫深遠,若爬的出來,便如脆絲一般,隨手拂去,輕飄若無.乘飄渺雲行飄渺路.
趕緊收回元神.進入偶的計算機時代.