梅花小鹿
賁者，文飾也。以白為賁，也許是什麽也沒有，或者，什麽都有……
博文
(2007-03-04 21:17:18)
文/劉庭風
日本與中國的關係始於漢代，日本古代女皇卑彌呼派遣使者於漢景初三年（公元239年）入漢稱臣，中日關係史話從此開始，這些曆史詳載於中國的史書之中。
日本曆史分成古代、中世、近世和現代四個時代，每個時代又分成若幹朝代。園林曆史階段亦據此而分成古代園林、中世園林、近世園林和現代園林四個階段。古代園林指大和時代、飛鳥時代、奈[閱讀全文]
(2007-03-04 21:14:34)
三、奈良時代園林（公元711年至794年）
奈良時代定都於奈良的平城京，該朝曆時不過84年，後十年遷都長岡京，相當於中國唐睿宗李旦景雲二年到唐德宗李適貞元十年，曆元明（女）、元正（女）、聖武、孝謙（女）、淳仁、稱德、光仁和桓武八帝。雖然貴族內部不斷發生政治鬥爭，班田收授法收效甚微，但大化改新和班田製的實行標誌著日本進入封建社會。在外交[閱讀全文]
奈良時代定都於奈良的平城京，該朝曆時不過84年，後十年遷都長岡京，相當於中國唐睿宗李旦景雲二年到唐德宗李適貞元十年，曆元明（女）、元正（女）、聖武、孝謙（女）、淳仁、稱德、光仁和桓武八帝。雖然貴族內部不斷發生政治鬥爭，班田收授法收效甚微，但大化改新和班田製的實行標誌著日本進入封建社會。在外交[閱讀全文]
(2007-03-04 21:11:02)
原文:
太行之陽有盤穀。盤穀之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。”或曰：“是穀也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前嗬，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳[閱讀全文]
太行之陽有盤穀。盤穀之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。”或曰：“是穀也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前嗬，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳[閱讀全文]
(2007-03-04 21:07:11)
一 說起中古時期的“曲水賦詩”，很容易讓人想起另一個與特定環境相關的文化現象，即先秦的“登高賦詩”傳統。“登高賦詩”本來是指春秋時期的諸侯卿大夫在交接鄰國時，登上高高的台階、升堂入室開展外事活動的過程中，援引《詩經》詩句以應對酬酢、伸發誌意、展示才學的一種特定禮儀，《詩經》毛《傳》說，“登高能賦，可以為大夫”，可見“賦詩”——實[閱讀全文]
(2007-03-04 21:06:39)
二 從文獻的記載看，三月三的曲水春遊，是非常熱鬧的。晉成公綏《洛禊賦》載：“考吉日，簡良辰，祓除鮮禊，同會洛濱。妖童媛女，嬉遊河曲，或漁纖手，或濯素足。臨清流，坐砂場，列壘樽，飛羽觴。”梁宗懍《荊楚歲時記》也說：“三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”不僅民間老少鹹集於水濱，帝王貴族也都車馬輻輳絡繹不絕地趕來，以示“與[閱讀全文]
(2007-03-04 21:05:31)
三 如果說，詩人文士們在曲水集會上“酒酣耳熱，仰而賦詩”，還是一種興之所致的自然抒發的話，那麽後來流衍而成的“三月三日曲水賦詩”現象，便成了一種官方發起的、人為的創作活動，因而帶有“應製”色彩。顏延年《應詔燕曲水作詩》注引《水經注》雲：“舊樂遊苑，宋元嘉十一年，以其地為曲水，武帝引流轉酌賦詩。”裴子野《宋略》記載此事說：“文帝元[閱讀全文]
(2007-03-04 21:04:26)
四 上文說過，曲水賦詩現象源於上古的巫祝習俗，與生殖崇拜乃至水崇拜有著直接關係。這是從民俗學角度對這一現象的文化追溯。現在，我們可以把話題展開：當曲水賦詩由特定禮俗演變為日常的創作場景時，其間有著怎樣的文化心理基因？對水的詠歎作為一種文學主題，它的哲學依托何在？我們先來看沈約《俗說》裏的一則記載： 郗僧遊青溪中，泛到一曲之處，[閱讀全文]
(2007-03-04 21:01:56)
一.引言
《山海經》既是一部挑戰性的古書，又是我們民族某些根深蒂固的觀念的淵藪。
在古代，它以異端邪說之淵藪的性質對"不語怪力亂神"的正統思想方式提出挑戰，對通行的經史子集圖書分類法構成某種潛在的威脅；在現代，它又給既定的學科劃分和專業界限造成很大的麻煩。無論是中國古時候的知識分類還是現代國際通行的學科體製，都無法使它對號入[閱讀全文]
《山海經》既是一部挑戰性的古書，又是我們民族某些根深蒂固的觀念的淵藪。
在古代，它以異端邪說之淵藪的性質對"不語怪力亂神"的正統思想方式提出挑戰，對通行的經史子集圖書分類法構成某種潛在的威脅；在現代，它又給既定的學科劃分和專業界限造成很大的麻煩。無論是中國古時候的知識分類還是現代國際通行的學科體製，都無法使它對號入[閱讀全文]
(2007-02-27 18:33:00)
《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之後改為現在這個名字。
編著者劉義慶(403～444)﹐南朝宋宗室﹐襲封臨川王﹐[閱讀全文]
(2006-09-20 08:26:31)
聲音之道,絲不如竹,竹不若肉,因為漸近自然.而飲食之道,膾不如肉,肉又不如蔬,大概也是因為漸近自然吧.寶寶媽之作,草衣木食,蔬肉之道,如腹中之菜園,不在多寡,隻在一份慧心巧思......
1.紅白合道
有人說:"食肉者鄙",其實,鄙其食肉,不如說是鄙其不善謀也.食肉得當,紅白相間,清潔自如,芳馥自然.
2.夫妻雙燴
白的是君,綠的是妾.君藏土裏,妾立枝頭,今日一會,回味無窮.[閱讀全文]
