《世說新語》 (圖)

《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之後改為現在這個名字。

編著者劉義慶(403～444)﹐南朝宋宗室﹐襲封臨川王﹐曾任荊州刺史﹑江州刺史等職。《宋書‧宗室傳》說他“愛好文義”﹐“招聚文學之士﹐近遠必至”。著有《徐州先賢傳讚》九卷及《典敘》﹑誌怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的誌人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》﹑郭澄之的《郭子》等﹐均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來﹐但近代學者根據唐寫本殘卷考證﹐亦經後人刪改﹐與原貌已有很大出入。

《世說新語》通行本為 6卷﹐36篇。分德行﹑語言﹑政事﹑文學﹑方正﹑雅量﹑識鑑﹑賞譽﹑品藻﹑規箴等36門。內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物﹐但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞﹐不盡符合史實。此書相當多的篇幅係雜採眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事﹐採自《史記》和《漢書》。其他部分也多採自前人的記載。一些晉宋間人物的故事﹐如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等﹐則因這些人物與劉義慶同時而稍早﹐可能採自當時的傳聞。

從《世說新語》的某些分篇中﹐可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》﹑《政事》﹑《方正》﹑《雅量》等篇﹐作者對其中的人與事大抵採取肯定的態度﹔《任誕》﹑《簡傲》﹑《汰侈》﹑《尤悔》﹑《惑溺》等篇﹐則對所寫人與事多持否定態度。其他各篇﹐雖然從題目中看不出明顯的態度﹐但行文中仍有其傾向性。大體來說﹐劉義慶對漢末一些名士﹐都是歌頌或讚賞的﹔對魏晉的清談家則有所肯定﹐也有所否定。如他比較讚賞的晉代樂廣等人﹐尚清談而又不違背“名教”﹔至於象阮籍等蔑視“名教”的人﹐則被斥之為“狂誕”。對有些歷史人物﹐他雖然並不贊成﹐但對他們某些行動﹐卻又持欣賞的態度。如對西晉末年“清談誤國”的王衍﹐有時也讚賞他不和人計較的“雅量”﹔對桓玄則稱其早慧。總的來說﹐他還是依據世族士大夫的道德標準來評價人物的。

《世說新語》中所記載的人物言行﹐往往是一些零星的片斷﹐但言簡意賅﹐頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優劣﹐隻通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節﹐顯示出一個是吝嗇的守財奴﹐一個隻是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆﹐人物性格就躍然紙上。《忿狷》篇寫王述性急﹐吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發怒﹐以至用腳踩﹐還放口中嚼破後吐掉﹐寥寥數語﹐把他當時暴怒的狀況生動地表達出來。

在《世說新語》中﹐記言論的篇幅比記事的更多些。記言方麵有一個特點﹐就是往往如實地記載當時口語﹐不加雕飾﹐因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭闍蘭闍”﹐就是一句“胡語”﹔《排調篇》又記載他當著劉惔的麵說“何乃渹”﹐“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”﹑“寧馨”等當時的俗語也屢次出現。它在記言方麵的另一個特點﹐是常常能通過幾句話﹐表現人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什麽官﹐他回答說:“時見牽馬來﹐似是馬曹。”又問他有幾匹馬﹐死了多少﹐他都答不上來﹐卻用《論語》中的話來答對﹐活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》載桓溫自言自語地說:“作此寂寂﹐將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說:“既不能流芳後世﹐亦不足復遺臭萬載耶﹗”這幾句話﹐也活畫出一個野心勃勃的權臣的心理。後一句話是內心自白﹐很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言﹐也很生動傳神﹐如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發火﹐王胡之握著他手臂說:“汝詎復足與老兄計耶﹖”王恬撥開他的手說:“冷如鬼手馨﹐彊來捉人臂”。言語間表現出一個很冷靜﹐一個在狂怒﹐都很形像。

《世說新語》的文字﹐一般都是很質樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。

《世說新語》有梁劉孝標註本。劉註的特點是收集許多其他古籍材料﹐與原文參證﹐這些材料多已亡佚。現存最早的刊本是宋刊本。國內影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本﹐附有日本所發現的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人餘嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋﹐有中華書局排印本。

原文閱讀：http://www.tianyabook.com/gudian/xinyu1.htm

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