日本造園曆史漫談之——古代園林（二）

　三、奈良時代園林（公元711年至794年）

　　奈良時代定都於奈良的平城京，該朝曆時不過84年，後十年遷都長岡京，相當於中國唐睿宗李旦景雲二年到唐德宗李適貞元十年，曆元明（女）、元正（女）、聖武、孝謙（女）、淳仁、稱德、光仁和桓武八帝。雖然貴族內部不斷發生政治鬥爭，班田收授法收效甚微，但大化改新和班田製的實行標誌著日本進入封建社會。在外交上加強對唐關係，不斷派出遣唐使，在唐文化影響下，《古事記》、《日本書記》、《懷風藻》和《萬葉集》等最古的一批史籍出現。此期日本全麵吸取中國文化，整個平城京就是仿照當時中國的首都長安而建，史載園林有平城宮南苑、西池宮、鬆林苑、鳥池塘和城北苑等，另外還有平城京以外的郊野離宮，如稱德天皇（718-770年）在西大寺後院的離宮。城外私家園林還有橘諸兄（684-757年）的井手別業、長屋王（684-729年）的佐保殿和藤原豐成的紫香別業等。不過，這些往日庭園皆成過眼煙雲，埋入曆史的塵土之中。

　　稱德天皇是個女皇，是聖武天皇的次女，母親光明皇後，幼名阿倍和高野姬尊，學漢學於吉備真備，曾在749-758年和764-770年兩度臨朝，初次即位尊為孝謙天皇，為東大寺大佛開光，讓位於大炊王淳仁天皇，後迫令淳仁天皇退位而重祚，尊為稱德天皇。他在位時乘敕建西大寺之時，在其比鄰之地建她的離宮，供其閑適時與道鏡和尚偷情。

　　長屋王是天武天皇的孫子，高市皇子的長子，母為天智天皇之女禦名部皇女，721年藤原不比等死後充任右大臣，724年，聖武天皇即位後改任左大臣，成為對抗藤原氏的勢力，在其輝煌之時，建造佐保殿，內有庭園，繁榮一時。729年被人告密，邸宅被圍，奉天皇命偕妻自殺於宅中，佐保殿淪為他人之手。

　　橘諸兄是美努王之子，母縣犬養橘三千代，光明皇後的異父兄，初名葛城王，736年改籍臣下，遂名橘宿禰諸兄，翌年，由於藤原不比等的四個兒子相繼病死，諸兄遂經大納言、右大臣，晉至左大臣，與留唐歸來的玄昉、吉備真備結成新興勢力，青雲直上，遂擴宅造園，名之井手別業。但終因升遷過快，根基未穩而於藤原廣嗣之亂、恭仁京經營失敗以及營建大佛困難等問題而遭藤原仲麻呂挾製而一蹶不振。

　　藤原豐成是藤原氏的成員之一，向來在皇宮中得勢，雖幾經起伏但勢力很大，他在郊區建私園紫香別業，是其權力的象征。

　　考古發掘的平城宮東院庭園和平城京內幾處庭園讓人們更加詳細地了解了奈良時代不到百年的皇家園林做為和所達到的成就。昭和五十年（1976年）發掘的平城京左京三條二坊4　　 200平方米，結果發現東西60米南北70米的範圍內為奈良前期到後期時存在的庭園，園北高南低，鑿一條細長曲水，北方從菰川引水，先入一個石組圍成的沉澱池，從木管暗道流出，再經300：1的坡度向南流去，曲流平均寬1.5米，最寬處為5米，流長55米，流時約為3分鍾。曲流做法上還是如前朝，池底為小卵石，池壁為大卵石，池中還有種植水生植物的石砌植壇。平城市的另外幾處庭園的考古發掘，如平城京左京三條一坊四坪庭園，麵積東西10米南北5米的園池內有鋪卵石的中島；左京區一條三坊十五坪和十六坪的庭園有園池，池邊有卵石鋪成的洲浜。

　　從造園數量上看，奈良時代建園超過前朝。從喜好上看，還是熱衷於曲水建製。從做法上看，神山之島和出水洲浜並未改變。從私園上看，朝廷貴族是建園的主力軍。

　　四、平安時代園林（794-1185年）

　　平安時代是日本偉大的時代，是以平城京（即京都）為都城的時代，曆桓武、嵯峨、仁明、文德、清和、陽成、光孝、宇多、醍醐、村上、一條、後三條、白河、鳥羽、崇德、皇白河、高倉、安德十八位天皇398年，相當於中國唐朝中期、五代、兩宋、遼、金等十個朝代。桓武天皇遷都主要是因為奈良地區水源缺乏，而京都地區有加茂川和高野川，水源豐富。

　　平安時代按政治形態可分三個時期，前期（794-967年）律令鬆懈但正常運行，班田製崩潰，口分田初名田取代，莊園製確立，攝白政體出現（指攝政和關白兩官架空天皇的政體），十世紀天皇恢複親政，兩次派遺唐使，輸入大唐天台和真言兩宗，輯成《文華秀麗集》（漢詩）、及《續日本書記》等五部國史，創假名文字，894年，唐朝接近滅亡，唐文化衰弱，根據菅原道真建議停派遣唐使，此期依舊在吸取唐代文化。中期（968-1068年），攝關政治全盛，但攝關政治的經濟基礎莊園-使百姓依附於莊園而生活，終致武裝反抗，武士階層興起。朝廷利用源、平兩家迅速堀起的武士集團平定內亂。此期正值北宋時期，私人貿易發展顯著，日本依靠自己力量把前幾朝吸收的漢文化轉化為自己的民族文化，佛教與日本神道教融合，文學巨著《源氏物語》問世。後期（1069-1185年）為院政（皇權政體）與平氏政權時期，皇權回歸的同時，武士集團爭權，導致幕府產生和皇權的最終旁落。

　　從與大唐關係及文化特征上分前後兩期，平安開朝至廢除遺唐使之製正好一百年，史稱弘仁貞觀時代。弘仁貞觀時期狹義地指弘仁到貞觀之間（810-877年）的68年，在文化史上泛指遷都後一百年的文化形態。此時由貴族官吏形成宮廷文化，全麵吸收中國文化，故又稱為唐風文化。在科教方麵有和氣工的弘文館、藤原氏的勸學院、橘氏的學館院、在原氏的獎學院，講授明經、紀傳、明法、算學諸項；在文壇有僧正遍昭、在原業平、文屋康秀、僧喜撰師、小野小町、大友黑主六歌仙；書法有空海、嵯峨天皇和橘子汁逸勢三筆；此外，建築、工藝、音樂、繪畫、戲劇和舞蹈等都很有特色，但這些都是以唐朝文化為基礎。廢除遣唐使以後近三百年稱國風文化，在繼承本國傳統文化的基礎上，提煉唐風文化，形成有日本民族特色的文化特征，主要表現為：假名的產生，"國文學"的繁榮，出現《古今集》、《伊勢物語》、《竹取物語》、《宇津保物語》、《落漥物語》、《源氏物語》、《土佐日記》、《紫式部日記》、《枕草子》等著作；淨土教發達；美術、建築、園林、雕刻和繪畫的民族化。如果說奈良時代是吸取盛唐文化的話，弘仁時期就是吸取晚唐文化，藤原時期就自身民族文化形成的日本化。

　　與奈良時代園林盡毀不同的是，平安時代的園林還有部分遺存，如城內的神泉苑、冷然苑、淳和院、朱雀院及城外的嵯峨院、雲林院等。最著名的就是神泉苑，它是平安時期第一代天皇桓武天皇建造的宮苑，雖然園林已毀，但從"田中家藏古指圖寫"和現存考古資料上可清楚地見到園林的格局。首先，從命名上看，以神泉為名，表明是池泉園的規製。泉水從東北高處流向西南低處的園池，池中設島，方廣133米和183米，中軸明顯，池北正中麵南為乾臨閣，兩側有曲廊接兩閣，廊南折在端部終於臨水的釣殿。神泉苑麵積很大，東西2町（1町為40丈見方），南北4町。平安第二代天皇嵯峨天皇的離宮嵯峨院，園中除了大澤池仿中國洞庭湖外，還有日本化的瀑布石組，名古曾瀧。

　　在模仿皇家園林的過程中，在國風時代創造了私家園林的寢殿造園林。國風時期的人物代表是藤原氏，從藤原良房（804-872年）開始，以外戚出任攝關職成為藤原氏專權起點，一直到江戶時代近千年世襲攝關兩職。平安中後期達到鼎盛，故常把這一時期又稱為藤原時期。藤原氏各家多築有私家園林，如東三條殿、堀河殿、土禦門殿及高陽院等。而寢殿造園林則主要是藤原氏一族的宅邸庭園。從麵積上看，私家園林比皇家園林小，大多為1町見方，大者為東西1町，南北2町，如東三條殿、堀河殿和土禦門殿，高陽院為最大者，達2町見方。

　　寢殿造園林形式依舊是中軸式，軸線方向為南北向。園中設大池，池中設中島，島南北用橋通，池北有廣庭，廣庭之北為園林主體建築寢殿，寢殿平麵形式與唐風時期不同，不再是左右對稱，而是較自由的非對稱，池南為堆山，引水分兩路，一路從廊下過，一路從假山中形成瀑布流入池中，池岸點綴石組，園中植梅、鬆、楓和柳等植物，園遊以舟遊為主。平安中期公卿藤原兼家（929-990年）的東三條殿始創於平安前期，焚後於藤原時代再建，重建後打破原來對稱格局，中心建築寢殿一側衰退，重心偏移，形成非對稱配置方式。與其同時期建造的堀河殿與東三條殿格局相似，而土禦門殿則是藤原兼家五子，平安中期公卿和攝政藤原道長（966-1027年）建造的宅園，其寢殿左右東西對屋皆存，顯然為早期寢殿造格局。

　　高陽院是藤原道長的兒子藤原賴通（990-1074年）的宅邸，占地2町見方，其規模和形態可從至今留存的古繪卷〈駒競行幸繪卷）中略見一斑。〈榮華物語〉載："寢殿之北南西東皆有池，中島建釣殿"，又東西北三對屋皆備，庭園內景點豐富，《高陽院水閣歌合》道："棹影穿波著南洲，階下異草雜樹，奇岩怪石，千名萬形，不可見（此字左為爾字旁）縷。"1039年的一場大火把高陽院燒毀，藤原賴通再建時園林格局大體相同，隻是建築的東對屋消失，表現出後期的成熟形式。《春記》說："其廣不異巨海歟......造營無極見，壯麗不啻金玉"，"其費以千萬可數，天下亡弊隻在此事歟。"

　　在佛教進一步鞏固地位的過程中，末期（12世紀70年代）源空開創淨土宗，提倡專念阿彌陀佛，死後可升往西方極樂淨土世界。佛家按寢殿造園林格局演化為淨土園林，流行於寺院園林之中。當然淨土園林的來源也有說是源於淨土變的院前池沼的佛畫，不管如何，它還是與寢殿造園林有十分相象的格局，隻不過把寢殿改為金堂而已。許多舍宅為寺的寺園和皇家敕建或貴族捐建的寺院大多體現了淨土園林特點。園林格局依舊是中軸式、中池式和中島式，但建築的對稱性明顯保留下來。軸線上從南至北依次是大門、橋、水池、橋、島、橋、金堂和三尊石（指仿佛教的三座菩薩的石組）。為與宗教儀式相結合，園林與戒壇結合，用植栽、木牌、垣牆、地形、地物、道路或帷幕把道佛界和俗界分開，石組布局用三尊佛教菩薩作為像征物。

　　平安時 代的現存園林大多以寺院園要形式保存下來，如藤原時期的淨土園林的作品有藤原道長的法成寺庭園、藤原賴通的平等院庭園、白河院的六勝寺園、鳥羽院的安樂壽院、勝光明院、待賢門院的法金剛院、藤原基衡的毛越寺庭園、藤原秀衡的無量光院、藤原基衡夫人的觀自在院、藤原成衡夫人（德尼）的白水阿彌陀堂、一乘院惠信的淨琉璃寺庭園、藤原忠通的法性寺殿庭園、後白河院的法住寺殿庭園等，另外，還有仿觀自在王院和平等院的無量光院（平泉）、法金剛院（京都）、淨琉璃寺（奈良）、園成寺（奈良）等。其中以法成寺、法勝寺和平等院最為典型。法成寺用圍牆圍成佛界，中軸明顯，用四周回廊圍合中心水池，水池中設中島，金堂在北，左右對稱。法勝寺三麵圍牆，一麵溝壑，中軸明顯，水池偏心，但中島居中，上設九重塔，金堂出兩廡，左右對稱，水池曲折向東北，池邊建釣殿。平等院則中軸很弱，前池不規則，名阿池（即阿彌陀佛池），中間建中島，上麵建左右對稱，平麵如鳳凰展翅的的鳳凰堂（又名阿彌陀堂），以應鳳凰涅槃的佛語。

　　從審美意趣上看，漢文學應是原動力和最高標準，其中以白居易的詩文最受歡迎，《白氏文集》在平安初期傳入日本，一時洛陽紙貴，上層階級人人能誦。白居易的《池上篇》及序對園林的影響不僅在格局上，更重要的是在審美上。京城內被稱為"池亭"的庭園及為其作的序《池亭記》皆原於《池上篇》："予六條以北，初卜荒地，築四垣，開一門......地方都廬十有餘畝，就隆為小山，遇窪穿小池。池西置小堂、安彌陀，池東開小閣、納書籍，池北起低屋、著妻子。凡屋舍十之四，池水九之三，菜園八之二，芹田七之一。其外綠鬆島、白沙汀，紅鯉白鷺，小橋小船，平生所好，盡在其中......"

　　總之，平安時代的園林總體上是受唐文化影響十分深刻，中軸、對稱、中池、中島等概念都是唐代皇家園林的特征，在平安初的唐風時期表現更為明顯，在平安中後的國風時期表現更弱，主要變化就是軸線的漸弱，不對稱地布局建築，自由地伸展水池平麵。所以說，由唐風庭園發展為寢殿造庭園和淨土庭園是平安時代的最大特征。當然，平安時代後期（十一世紀）出現的世界上第一部造園書籍《作庭記》，作者橘俊綱（1028-1094年）是藤原賴通的兒子，在其父複建高陽院（1040年）時才十四歲，但他跟隨其父左右，出入造園現場，把對寢殿造庭園的親身體驗寫成造園法典，影響後世。