幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-01-23 04:30:11)
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
儒者以君子自居，自以為是，看不起別人，實際上，當不起重任。
以孔子為例，他是第一流的思想家，但真做事，則不行。因他把做事，當作“知”的延申，小知小受，大知大受。君子可大受，小人隻可小受。這樣想“為政”實在幼稚。
小人照樣可以有本事，張儀當了丞相，劉邦[閱讀全文]
(2019-01-22 05:43:44)
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。”
這個推理以他的理論正確為前提，未證明其理論正確的情況下就用之做推論，這種做法是不科學的。實際上，齊桓晉文得之霸之，民敬之；鄭莊公不及半渡可謂知之、守之，動之以禮，結果失之，為天下笑。
孔子總[閱讀全文]
(2019-01-21 06:56:46)
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
斯言可能是樊遲問稼之補充說明。孔子還曾說過，“去食。自古皆有死，民無信不立。”
然他收學費——束脩——一點不少。也就是說，他本人雖重精神，但未達“去食”之程度。
但後儒以謀道、憂道為借口，重精神輕現實，則整個中華文化的發展造[閱讀全文]
(2019-01-20 05:32:39)
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
這是針對一般學生說的。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”是針對優秀學生之教。
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”——子夏從字麵理解孔子之教，不知博學、篤誌，切問、近思，隻是學問而已——猶停留在“知”的階段，無“行”，[閱讀全文]
(2019-01-19 06:47:22)
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
顏回“不遷怒，不貳過。”老師說之，顏回二話不說就改。
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
他會改嗎？我看不能。因他[閱讀全文]
(2019-01-18 05:51:48)
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
若按通解“道者，通物之名，虛無妙用，不可須臾離。”那麽這句話可以說是錯的。“道”統攝萬物萬有，人可知之用之，可順之逆之，豈能弘之？比如，人都有死；人可通過醫學、鍛煉等方法延長生命，但生命之延長不可謂之“弘道”。人都有死，隻是一個存在的“道”，不以人的意誌為轉移，豈能“弘&r[閱讀全文]
(2019-01-17 04:36:58)
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
眾好孔必察焉！
“審問之，慎思之，明辨之。”——是為“察”也。
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(2019-01-16 07:17:01)
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
“小不忍則亂大謀。”本身就是巧言，是孔子覺出“是可忍熟不可忍”話說冒失了，故想法找補找補。會說話的得便宜，不會說話的出力不討好，這是事實。若從實際出發，則語言交流能力不但不能小看，更應努力提高才對。
子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯[閱讀全文]
(2019-01-15 06:39:52)
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”
?人類文明發展具有波動性、量子性。人文思想——也就是孔子的仁德思想——是大勢，即大方向是“為政以德，譬如北辰。”總觀中華民族五千年文明史，宋可謂頂峰，清可謂低穀。中間各個朝代又各有其發展，高峰，衰落，滅亡之過程。單看各個朝代，便是盛衰循環；縱看五千年曆史，[閱讀全文]
(2019-01-14 07:24:03)
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
曆盡滄桑之後對人對事的理解認識有所提高，過去認為好的，現在認為不那麽好了；過去認為壞的，現在認為也有所變化。例如，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅。”當是氣話；先曾說季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可[閱讀全文]
