王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2023-10-07 07:44:07)
模糊定義，一個族群的生存方式算文明。
生存，是經濟活動，有成本與收益的問題。
族群的生存成本，對人類來說，有一個因素就是組織協同所付出的代價。
不同群體，協同原則與協同方式不同，所承擔的代價就不同。
而協同原則又與思維方式密切相關。
到此，文明的命運就與語言相關了。
語言的組織原則很大程度上影響協同方式。這樣，語言的組織成本越[閱讀全文]
(2023-10-06 20:54:25)
古人有說易有三義，其中之一“不易”。
有人困惑，易則非不易，不易則易，怎麽可能易有不易之義？
有人再進一步：洋人的符合邏輯的語言都不會有這樣矛盾的意思，漢語有說明漢語落後。
但有位叫赫拉克利特的表示，易不易的思想本洋人也有：變化是唯一不變的。
簡化一下就是：變不變。
如果說古希臘的洋人還跟中國古人一樣轉個彎，換個層麵，現代[閱讀全文]
(2023-10-06 10:59:57)
俺聽說柏拉圖哲學有兩個著名的段子，一個是床的定義，有具體的床，有抽象的神設定的床，還有一個畫出來的床。另一個是地穴喻。地穴裏的人以為投在牆上的影子是真的。
這兩個比喻說明，到柏拉圖，希臘哲學對真實依然有一些體驗和比較正確的指示。
而柏以後，亞裏士多德就開始構建龐大的知識體係。這些體係中理性越來越充實，而對於真實的體驗卻越來越稀薄。[閱讀全文]
(2023-10-06 10:30:41)
醫療發達，生病的人，羸弱的人有機會生存下來。
生存不再成為挑戰，挑戰激發的生命力沉溺到聲色享受中去。
這是物質進步的結果。
學校發達，多數人有機會成為“知識分子”。
生命的本質不再成為挑戰，挑戰激發的思考力沉溺到簡單判斷中去。
這是教育進步的結果。
進步的結果，就是分散的自顧自的“小”成為主流。
“大”隻有在群[閱讀全文]
(2023-10-05 20:15:10)
就是行家（不是專家是行家）和門外漢的差別。
比如畫畫，行家咋畫都行，門外漢一定畫最簡單最突出的。
比如武術，行家注意功夫，門外漢一定樂於搞招式。
比如做飯，行家講火候，門外漢一定樂於搞調料。
比如政治，行家以群體利益大端為導，門外漢則看自己的利益得失。
政治上的行家就是君子，門外漢就是小人。
這也可以比作家庭，父母重長遠，孩子[閱讀全文]
(2023-10-05 11:46:31)
以前聽說小醜魚一群隻有一條是公的，大概算頭魚。這條公的死了，會自動產生另外一條，不多不少，就另外一條。後來又聽說另一種大魚，也一樣。
這就有意思了。魚群是怎麽決定誰變成那個與眾不同的大公魚的呢？
選舉投票？
家族世襲？
分群撕殺？
都沒有。莫名其妙地就產生了，其他的魚也莫名其妙地不反對，服從。
俺有一個設想：這是群體本能。群體[閱讀全文]
(2023-10-02 20:53:20)
小時候看過一個故事：有個人畫老虎，快畫完的時候去向畫家朋友炫耀，朋友給他的老虎畫上了尾巴。他又拿去給另一個朋友看，另一個朋友說這是活尾巴的死老虎。這跟王獻之練字的故事有點兒象，他寫了字，爸爸給他加了一個點兒。結果媽媽就能看出來，說隻有這一點兒象爸爸。這兩個故事說的就不是形，而是神。神，說起來玄，其實一點兒也不玄。比如目前的機器人跳[閱讀全文]
(2023-10-01 08:04:23)
網上有視頻，說不能隻說中國，更要說五千年曆史百萬裏河山等等(大意)。俺說中國，則隻有中和國。先說中，初看沒有什麽奇特。如果不是所有國家，大概也可以說頗有一些國家，以為自己是世界的中心，所以中國自以為中，沒有什麽了不起。但中國的中並不一定是空間概念。尚書中有建中，治中，執中等概念，後來又有中庸中道之類說法。如果細究就會明白，中國人說的中[閱讀全文]
(2023-09-29 07:13:45)
一般人看字，最先注意到的就是筆畫形狀，然後是字的形狀。而一般人寫字，最樂於追求的也是這兩樣。
這不是因為寫字隻有這兩樣，而是這兩樣最容易觀察，最容易控製。就象看人最先注意到長相再看人的舉止一樣。而隻看長相與舉止並不能準確地判斷這是一個什麽樣的人。
看字也一樣。筆畫形狀字的形狀乃至所謂行氣布局都是最表層的特征，字如果有質量，如同人品[閱讀全文]
(2023-09-28 21:17:45)
中國古代教育子弟有本書叫弟子規，教孩子懂得一些待人接物的道理，被現代中國人視為糟粕。現代人的教育更高明嗎？似乎也不是。現代父母把教和育分開了。教就是猛塞各種知識技能，育就是參加各種興趣班。跟古人要教的做人的道理完全不是一回事。古人教的道理被現代人視為陳腐，讓人退守，不上進。而現代人教的東西倒是求上進，可惜常常搞得親子俱疲勢得其反。[閱讀全文]
