王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2024-04-14 11:52:32)
如題，沒有考證，隻是笑談。
例子是第三人稱單數的用法。
漢語以"伊"為例，現代漢語讀為“一”.不分主賓，不分男女。
西語如英文，則是he(赫一)，she{是一}。
三種稱呼，共有的部分是“一”音。
英文除了“一”音外，赫音與是音是有區分功能的；漢語隻有“一”音，區分男女的赫或者是音漢語中不存在。
這與祖輩孫輩有什麽[閱讀全文]
(2024-04-13 19:59:33)
撚管不可能是為撚而撚。因為如果隻是習慣，不撚比撚更舒服更實用。 但古代確有人強調撚管，則它一定另有目的。目前是啥？ 其實目的很簡單：就是加強筆畫的力感，讓手上力集中到一個點上“鑽”到紙裏去，而不是“散鋪”在紙上。 原理也很簡單：跟子彈的飛行原理一樣（不能再深說了，懂的朋友應該懂了）。 明白這個道理，就可以消除牟撚管機械[閱讀全文]
(2024-04-12 07:08:28)
寫字最基本的是為了記錄或者交流，字形對了，清晰可辨就行。
但是大家都寫，就又要講誰寫得好。
講誰寫得好，就產生了兩個思路：一是寫出什麽路數，二是寫出什麽胸懷氣度性格。
當年讀過一個小段子，大概是兩個書法家互相diss,甲說乙，你看你哪筆是自己的？乙說甲，你看你哪筆不是自己的？
俺的解讀是，這兩位書法家在討論定式與創新的關係。
定式，就[閱讀全文]
(2024-04-11 10:12:41)
心中不滿，有意見，就發牢騷。普通人之常情也。 但有不滿就有滿，或者想滿。這樣的人聽到牢騷，就有反應，要防牢騷，反牢騷，製止別人發牢騷。某類人之常情也。 後者往往有權或者自恃有權，給前者定罪，起名為“妄議”；要維護“一尊” 比如 公然要求確保“定於一尊”，這馬屁拍得也太露骨了。但還算有條件，就是“黨組會議”[閱讀全文]
(2024-04-10 09:21:02)
第一，君，在儒家思想中並非終極權力與絕對地位，他必須代表天命。不代表天命就不配為君。
第二，儒家思想中，天命是終極權力。天不因為有君位而佑之，因是因其德而佑之。
第三，君君，除了”臣要以君為君“的意思以外，還有”君要有君的樣子“的意思。這就跟老大要有老大的樣子一樣簡單。
第四，孟子有過明確的推翻昏君暴君不違背儒家思想的[閱讀全文]
(2024-04-10 07:02:15)
毛澤東的錯誤在於明知山有虎偏向虎山行。
作為精通辯證哲學的政治家，毛可以精準預言中國革命走向，預言私有化之後中國工人農民的境遇。難道他看不到人性在逆境與順境的差異？
那麽新中國以後，從上到下，人心向穩，追求幸福（享受）的趨勢日漸明顯，誰都看得出，毛澤東為什麽要逆勢而動，搞各種激進的全民運動，猛烈打擊享受思維的代言人（走資源）？要知[閱讀全文]
(2024-04-08 12:14:38)
日常應用當然沒有問題，小人是貶義。
但在儒家經典中的小人，並沒有感情上的貶義，它的意思跟君子相對。而君子也不是有風度的人，而是帶頭的人，起組織作用的人。
所以，簡單粗暴地說，就是君子泛指起引領作用的人物，小人是自己拿不定主意服從引領的人物。
君子拿啥去引領小人？
當然是民主法製科學自由之類的。噢，對了，中國古代沒有這些，那麽君子[閱讀全文]
(2024-04-08 06:41:45)
受到為人父網友貼經濟學家談土改貼啟發，還有小二哥的刺激，想到的東西思維差異。
西方的自由，其實是隔的。人與神或者天是隔的，人與世界是隔的，人與人也是隔的。西方對隔有比較清楚的認識，依這種隔絕思維，發展出了一套完整的哲學體係，並且發展出來了科學。
中國人難道與西方不同嗎？
在隔的方麵，沒有什麽不同。中國人一樣有私心有私利。因此西方[閱讀全文]
(2024-04-07 15:55:45)
庸俗的：中國儒家文化不行。
非庸俗的:前一百年年儒家天命精神推動社會由亂到治；中一百年人的思想被物質欲望浸染；後一百年人欲沉重，儒家思想也舉不起，垮掉。
故:興由順天命而興;衰由縱人欲而衰。
王朝之衰，人欲之禍也。
人欲本能反天命,故今天混淆是非而責難儒家者，多半貪圖享樂之士也。
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(2024-04-07 06:40:49)
啟蒙思想家認為，政府是一種契約行為，所有的政府權力都來自公民權力的讓渡。
-----短視頻上有學者這樣介紹。
俺覺得這個概括不錯，是個美麗的小花園。
在這裏邊挖一挖，就可以看出來西方的世界觀與自由觀。
“政府是契約行為，政府府權力是公民權力的讓渡”則:
1.公民先有自己的權力。
2.公民根據自己的權力簽訂契約。
3.根據契約產生政府。
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