王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2018-10-29 10:55:47)
故鄉不取本義，而取所安居處的意思。
這句話應該倒過來說，故鄉就是安心的地方。
這跟中西醫的差異有什麽關係呢？
要從哲學說起----從石頭理解的哲學與心理學開始。
人的一切活動，包括物質的和精神的，重要目標與動力之一，就是尋求穩固與安全。其表現在西方就是外在的形而下的探索，征服，占有。而在中國古代，則是形而上的反省，歸本，還源。（世俗生[閱讀全文]
(2018-10-29 10:31:42)
中醫衰落，時勢使然。
一半是中醫自己的問題。比如太抽象，不直觀不具體不易量化不易重複；庸醫太多；有些病治不了，有些病療效不如西醫。沒有西醫衝擊，中醫也很難在現代科學主場中發揚光大。
一半是外部環境。西醫的理論與實踐比中醫具體，可見可感可重複可掌控性強，更容易讓人相信。因此同樣的“有些病治不了，有些病療效不如中醫”，但西醫還是[閱讀全文]
(2018-10-26 13:12:29)
假設人的身體有形有氣，那麽人的動就可以分為兩種：假動與真動。
假動是指形動氣不動。比如一個瓶子裏裝了一半水一半油，你把這個瓶子從A點搞到B點。瓶子的位置動了，但是瓶子裏的東西沒有動或者動得很少，依然上麵是油下麵是水。這就算是假動。這裏有一個著名的“詭辯典故”，叫飛矢不動，意思是飛著的箭是不動的。具體的理解有多種，用在這裏，可以理[閱讀全文]
(2018-10-24 21:37:02)
吃與活兄貼了一篇論述中國的心性之學與薩滿關係的學術文章。聯係近兩天討論的問題，俺猜吃與活兄大概的意思應該是想說“中醫不過是神秘主義的那一套”。
然而，隻從吃與活兄轉發的文章來看，作者似乎還沒有搞清楚心性之學與神秘主義的關鍵差異。
先澄清一下：中醫有沒有神秘主義與是不是神秘主義不是一回事。我們認為中醫有沒有神秘主義與中醫確實有[閱讀全文]
(2018-10-23 12:02:59)
方某子攻擊中醫，理由之一是中醫忽悠：比如犀角，成分跟指甲沒什麽不同，卻被拿來入藥。
這說明方某子確實，勇敢，無畏，勇於對自己不了解的東西大放厥詞。
這也反映了中醫與西醫的一個差別（差別很多，有時也有相同或者相似之處）：中醫用藥看藥性，西醫用藥看成分。
藥性這種東西又是寒又溫又是熱的，確實不好理解。但換一個角度就比較容易明白。
比[閱讀全文]
(2018-10-23 10:28:57)
王陽明的學生問王陽明，墨家也主張愛人，儒家也主張愛人。兩者的不同是什麽呢？王陽明答，儒家的愛人是從親人開始，對親人的愛是仁愛的發端。有了這個起點，就可以真實地擴展到愛他人。而墨家的兼愛則抹殺了這個發端的重要性，忽略了這個起點。因此，理論上雖然漂亮，但卻很難真實地踐行。
所謂發端，其實是基於真實的人性。人性中有仁愛，最真實的存在就是[閱讀全文]
(2018-10-23 10:04:16)
秦漢最大的不同，就是一個有仁政，一個沒有。這個差別，也是漢與楚的差別，也是隋與唐的差別，也是元與清的差別，也是國共的差別。
(2018-10-23 08:33:42)
題目有點兒大，其實是各取一例：
內經裏有一句“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
老子裏有一句話，叫“知其白守其黑，知其雄守其雌”。
聖經裏有一個故事，大意是撒旦向耶穌承諾讓他成為地上的王，然而卻被耶穌嗬斥。
童話故事裏有一個狗哥哥與大公雞的故事。大意是狗哥哥出門，囑咐大公雞不要離開家。結果大公雞抵擋不了外麵的[閱讀全文]
(2018-10-22 15:08:33)
中醫中的氣是一個爭論不清的概念。
反對中醫的人說氣這種東西測不著，因此是胡說。
堅持中醫的人則說這種東西確實存在，還能極深極細到從肚臍和毛孔出入，沿著經脈周轉。
在俺看來，這是把兩個不同的概念混起來了。如果我們把這兩個概念分開，可能會對認識氣有幫助。
這兩個概念，一個是有形有質的，一個是無形無質的。
有形有質的，它更接近科學的基[閱讀全文]
(2018-10-18 11:28:34)
看到海邊居兄貼的副所長公器私用非法拘禁老師的文章，想到了壇子上長熱不衰的兩大話題：民主和文革。
地頭蛇應該不是中國社會特有的，但好象它和另外兩個大話題的關聯度卻是中國特有的。
地頭蛇土皇帝，文明一點兒的，可以算是鄉紳。遺憾的是，這種人絕大多數不文明。更遺憾的是，他們可以在國家政權下茁壯成長，黑白通吃，小的為害四鄰，大的為害一方。
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