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中醫中的氣是一個爭論不清的概念。
反對中醫的人說氣這種東西測不著，因此是胡說。
堅持中醫的人則說這種東西確實存在，還能極深極細到從肚臍和毛孔出入，沿著經脈周轉。
在俺看來，這是把兩個不同的概念混起來了。如果我們把這兩個概念分開，可能會對認識氣有幫助。
這兩個概念，一個是有形有質的，一個是無形無質的。
有形有質的，它更接近科學的基於物質特征的定義。比如，比如空氣的氣，氧氣的氣，霧氣的氣，可以通過呼吸在人體內出入，影響人的情緒與健康。這個解釋是客觀的，準確的。但不是唯一的。
有形無質的，則更接近於一種功能特征的定義。比如書卷氣的氣，不是書卷的氣化形態，而是受書卷影響而形成的特征，又如手氣，運氣，習氣等等。這個定義不是基於物質，而是基於功用、屬性、特征或者趨勢。這種“氣”可以感知，卻無法捕捉，無法量化定義。比如，科學還沒有辦法測量霸氣、洋氣、正氣、邪氣，但中文為母語的人都可以感受。
受世俗思維與西方思維影響，國人對氣的這兩種含義已經不太注意了-----反正都是氣。結果，就是世俗思維中可感受的方麵成為氣的主要定義，以至於一聽中醫說氣，科學愛好者就認定這是一種物質，進而要測一測，量一量。測不到就起而攻之。古人也有這種誤解，現代人有這種誤解當然也就不奇怪了。
其實，在更多時候，中國哲學與中醫中的氣其實是在講屬性與功能。比如木氣條達，就是舒展的功能與特性。這種屬性是多種因素綜合作用的結果，根本就是不是具體的物質。比如春天草木發榮，就是機體內的水分子因溫度升高而活躍的結果。但溫度與水分子都不是宣發之氣，而且除了這兩樣，你也沒有辦法找到這種有形有質的氣。那種中醫與非中醫所說的肝氣，木氣，陽明之氣（？）其實都是這樣一種屬性，它們是用不同的名字來概括一種功能，而不是組成這種東西的細微的物質。
這是中國認知傳統與西方認知傳統不同的地方。西方喜歡形而下，鑽到形質裏邊去，中國喜歡形成而上，升到抽象的功能屬性層麵。
現代社會絕大多數中醫也不細究氣的基本定義了，也把它當成一種具體的物質來理解，就更不用提那些挑戰中醫的科學信徒們了。
其實，如上所述，氣作為功能與屬性，一定會在物質中體現出來。比如打坐或者站樁有八觸，麻啦癢啦，說是氣活動的表現。但其實不是有一個氣從無到有地出現了活動了，而是身體部位之間改變諧調方式而帶來的感受。這種“氣”不是物質，當然也不能通過分析物質而找到。再強大的科學，也無法通過分析車輪的轉動來確定拉車的牛的樣子。
如果硬要比喻，還可以想象一下足球或者籃球比賽。你能用科學儀器量化分析這個球隊的隊員的生理特征來得出這個球隊的戰術嗎？你不能。那麽是不是這個球隊就沒有戰術呢？絕對不是。
氣的概念就是從“戰術”的角度來觀察分析物質世界的規律與本質。無論你有沒有辦法測量它，捕捉到它，它都存在。任何東西，隻要存在，就有它自己的規律，對這個規律的把握，就是中國古代的氣的體係。
這種理論體係當然有弱點，就是不容易被一般人把握，在征服世界的過程作用不是那麽直接那麽明顯。一個更大的缺陷是氣的思維讓中國人特別重視關係，而且關係特別重要，特別靈活：）
這種體係的優點是，如果你體證存在的真實麵目，它可以讓你不走彎路-----氣就是有形與無形溝通與轉化的中介。體會到氣，就可以會體天與人的關係，生與死的真實，本質與現象的契合，本體與功用的統一。
當然，這需要極細的分辨與極堅的意誌。
顯然是你對咖哩及衍生物過敏。
舉實例如下：1.老夫少妻--楊振寧與翁帆，婚後楊明顯越活越精神，而翁越活越憔悴，原因是翁與楊能量交換，從高（翁）向低（楊）流逝，最終達到某一個平衡點；
2. 飛機上偶遇一位印度人，坐我鄰座，她僅坐下10分鍾我就開始頭暈，胸口疼，非常難受，飛機起飛後我開始不停地嘔吐，以至於空姐一次性給了我3個嘔吐袋，問題是我從來不暈機，且我登機時還好好的，更沒有生病。我知道是這個印度人的問題，她的負能量場太強大了，令我無法承受，可是飛機滿艙，我無位可換，隻能挨到下飛機，一離開那印度人，我立刻就恢複了正常，所有那些不舒服的症狀一掃而光，就像什麽也沒有發生過一樣，隻是回家後我倒頭就睡，睡了個昏天黑地，以補充流失的能量。
氣作為一種能量場，一直都存在在每個人的身體裏，養好與維護好自己的正氣，是健不健康的關鍵。
如果取3.1415，氣則為3.1415926。
此為＂追氣＂法。
這是曆法的錯誤算法，也是目前科學上常用算法。
古法不同，所以用歲星紀年。
血，具體事物，是形。必附氣行。從理論來說，不是完全吻合，氣與形有偏移。如磁北和正北一樣。
中醫也是如此。
是抽象的東西，並非具體的。否則，就是＂成形＂，不為＂氣＂了。
有具體數學算法。
簡單說下，拋磚引玉而已。
“《內經》說得明明白白：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。……脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少
氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。”也就是說，經絡是通過對活人外表的度量和屍體的解剖發現的，而且十二經脈中都含有
血，隻不過裏麵的血有的清有的濁有的多有的少，這就明白無誤地說明了所謂經脈就是指的血管。《內經》還有“脈者，血之府也”的定義，此後的中
醫經典著作也經常見到“血之隨氣，循環經絡”、“血循經脈”等說法，所以王清任指出：“古人言經絡是血管。”
《內經》又說：“經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。”“當數者為經，其不當數者為絡也。”可知古人認為
經絡是皮肉之間肉眼可見的管道，大的、數目少的叫經脈，小的、數目多得無法數的叫絡脈，用現在的術語來說，就是把大血管（動脈、靜脈）叫經脈，
皮下小靜脈網絡叫絡脈。因為古人的解剖觀察很粗糙，許多是出於想像，分不清血管、神經幹、淋巴結等等“線路”的區別，所以十二經脈的分布、走向又與大血管的實際狀況不符。“