摩訶般若可以消除貪嗔癡～一九八四年十二月廿五日講於台南市
一、什麽是摩訶般若？
“摩訶般若”是個什麽東西？摩訶般若是“大智慧”。大智慧顯然跟小聰明是相對立的。小聰明是分別心的產物，大智慧是本心的發露。小聰明是用主觀的意識去看問題，而大智慧是極客觀，沒有我，不帶批判性，沒有喜怒哀樂，揚棄價值觀念，隻針對事實，這叫&ldquo[閱讀全文]
安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-12-12 10:43:38)
(2014-12-12 10:36:46)
示行雲
一、學禪切要處在保任不失
“世諦”不礙“真諦”，但莫汙染自心，便是自淨其意。若果學而無用，則不如不學。
正法並非時時可遇，既結法緣，又發大心，至盼精研勤思，務期“歸根得旨”，切忌“隨照失宗”。待到親證一切事、一切理、一切眾生之本源，方慶大事了畢，亦方是一了百了。
學禪切要處在“明覺本心”[閱讀全文]
一、學禪切要處在保任不失
“世諦”不礙“真諦”，但莫汙染自心，便是自淨其意。若果學而無用，則不如不學。
正法並非時時可遇，既結法緣，又發大心，至盼精研勤思，務期“歸根得旨”，切忌“隨照失宗”。待到親證一切事、一切理、一切眾生之本源，方慶大事了畢，亦方是一了百了。
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(2014-12-12 10:35:52)
八、把安祥禪的福音擴散開來
人必須肯定地認知“煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步”，才能找得到擺脫煩惱的正確方法。人也必須堅持正見，並百折不撓地藉正見指導正行，才能把正法貫注到現實生活的全程，也才能進而完成法的人格化——完成作聖之功。我一向強調“付出就能獲得”，對正法尤為立竿見影，是絕對“功不唐捐”的。
大[閱讀全文]
人必須肯定地認知“煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步”，才能找得到擺脫煩惱的正確方法。人也必須堅持正見，並百折不撓地藉正見指導正行，才能把正法貫注到現實生活的全程，也才能進而完成法的人格化——完成作聖之功。我一向強調“付出就能獲得”，對正法尤為立竿見影，是絕對“功不唐捐”的。
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(2014-12-11 05:19:10)
摩訶般若的要義與入門～一九八Ｏ年十二月廿八日開示於新北市
一、摩訶般若的要義
（一）八正道的起點和最高點就是摩訶般若
佛陀強調八正道，就是說人要想“成熟眾生，莊嚴佛土”，也就是說要實現大同世界的話，就必須每個人都要保持“正見”。
正見有深有淺。假如說“我們看得很正確，我們認為很正確”，那就是淺。
我們說這[閱讀全文]
一、摩訶般若的要義
（一）八正道的起點和最高點就是摩訶般若
佛陀強調八正道，就是說人要想“成熟眾生，莊嚴佛土”，也就是說要實現大同世界的話，就必須每個人都要保持“正見”。
正見有深有淺。假如說“我們看得很正確，我們認為很正確”，那就是淺。
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(2014-12-11 05:17:16)
七、錯誤必得煩惱
人若把錯誤重複下去，則煩惱必將糾纏到底。你能認真地、由衷地、至誠地反省，毅然決然地揚棄錯誤，是最可喜的事，這是發心是否真實、修行能否圓滿的試金石。願你堅決地戰勝偽我，祝你贏得徹底的勝利。
如果你能時時覺察自己，絕不挑剔別人；嚴格要求自己，努力包容別人，進步會很快的。懶，是反“精進”，是障道的因緣，要[閱讀全文]
人若把錯誤重複下去，則煩惱必將糾纏到底。你能認真地、由衷地、至誠地反省，毅然決然地揚棄錯誤，是最可喜的事，這是發心是否真實、修行能否圓滿的試金石。願你堅決地戰勝偽我，祝你贏得徹底的勝利。
如果你能時時覺察自己，絕不挑剔別人；嚴格要求自己，努力包容別人，進步會很快的。懶，是反“精進”，是障道的因緣，要[閱讀全文]
(2014-12-11 05:15:25)
六、安祥度與包容度恒成正比
家庭是道場；安祥度與包容度恒成正比，更況惜緣、知足與感謝乃幸福的源泉，因此我為你們的恩愛而歡欣、慰藉，也深信從此真正邁向生命的幸福、圓滿。
（一九八八年八月廿二日）
[閱讀全文]
家庭是道場；安祥度與包容度恒成正比，更況惜緣、知足與感謝乃幸福的源泉，因此我為你們的恩愛而歡欣、慰藉，也深信從此真正邁向生命的幸福、圓滿。
（一九八八年八月廿二日）
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(2014-12-09 04:50:19)
《心經》提要～一九八Ｏ年十一月三十日開示於台南市
一、《心經》是般若經典的心要和心髓
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，顧名思義，它是佛經般若部門的心要、心髓，或者說是核心。因為它濃縮了般若經典的要義，而成為般若經典的精華。盡管它隻有二百六十個字，但是它並不算少。事實上，我們隻需要了解什麽是《摩訶般若波羅蜜多心經》，就概括了[閱讀全文]
一、《心經》是般若經典的心要和心髓
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，顧名思義，它是佛經般若部門的心要、心髓，或者說是核心。因為它濃縮了般若經典的要義，而成為般若經典的精華。盡管它隻有二百六十個字，但是它並不算少。事實上，我們隻需要了解什麽是《摩訶般若波羅蜜多心經》，就概括了[閱讀全文]
(2014-12-09 04:48:47)
五、認識並修正假我
病根即是煩惱根，也是障道的“電阻”，不把它連根拔掉，安祥是不可能與它同在的；不下一番真工夫，不做一番客觀而又深刻的自我檢察，也不可能發現病根的所在。
人若不認識並修正假我，就不可能認知真我，並讓真我當家作主。這仍然須要心力，一個意誌薄弱和屈從肉體的人，永遠進二退三，永遠不能到達生命的圓滿，生活就隻會[閱讀全文]
病根即是煩惱根，也是障道的“電阻”，不把它連根拔掉，安祥是不可能與它同在的；不下一番真工夫，不做一番客觀而又深刻的自我檢察，也不可能發現病根的所在。
人若不認識並修正假我，就不可能認知真我，並讓真我當家作主。這仍然須要心力，一個意誌薄弱和屈從肉體的人，永遠進二退三，永遠不能到達生命的圓滿，生活就隻會[閱讀全文]
(2014-12-09 04:47:03)
四、反省的方法
你能由衷懺悔，至感欣慰。現在應該輕鬆許多了吧？
這次反省還不夠徹底。如何反省？大致說是以時間為“經”，想念行為為“緯”，作反方向的反省，要細、要由衷，不必急，一年、一月、一周、一日地反省下去，把時間寫下來，向記憶裏找過去。如果細細地花上一年的時間（利用空閑）再由衷、認真地反省一次，一定會收到脫胎換骨[閱讀全文]
你能由衷懺悔，至感欣慰。現在應該輕鬆許多了吧？
這次反省還不夠徹底。如何反省？大致說是以時間為“經”，想念行為為“緯”，作反方向的反省，要細、要由衷，不必急，一年、一月、一周、一日地反省下去，把時間寫下來，向記憶裏找過去。如果細細地花上一年的時間（利用空閑）再由衷、認真地反省一次，一定會收到脫胎換骨[閱讀全文]
(2014-12-08 06:18:59)
《般若心經》與佛法～一九八一年講於台南市
一、《般若心經》的宗旨
（一）描述我們自己
《般若心經》有一個重點，就是描述我們自己。我們不管讀任何經典，首先要有個概念，它並不是說道理，也不是說別人，而是說你自己。你若從你自身來解釋經典的話，就會覺得非常親切。假如你認為它是學問、理論的話，就會感到非常晦澀。
（二）是《大般若經[閱讀全文]
一、《般若心經》的宗旨
（一）描述我們自己
《般若心經》有一個重點，就是描述我們自己。我們不管讀任何經典，首先要有個概念，它並不是說道理，也不是說別人，而是說你自己。你若從你自身來解釋經典的話，就會覺得非常親切。假如你認為它是學問、理論的話，就會感到非常晦澀。
（二）是《大般若經[閱讀全文]
