七、法離師難成
具純誠篤敬者，凡吾有言，皆能力行，宜乎根本無明已破，般若智照灼然。今後宜熟讀《壇經》，則安祥於中道外，更無難事矣！
第一、凡我弟子，須具篤信純誠，絕無纖毫狐疑，此乃入道之本。可歎此間狐疑之輩，自無道眼，且欲考人，終至自成障礙，徘徊歧途！
第二、尊師重法。法離師難成，況乎最上一乘，胥賴心傳。以此謙德，足證不昧[閱讀全文]
安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-11-21 06:57:28)
(2014-11-20 08:21:08)
六、修行要訣唯在“離分別”
今後但致力於拋盡一切道理，忘卻心頭諸事，令無一理寓心，無一事縈懷，行住坐臥，常如夢中，亦無法可修，無道可學，定保一日千裏，全符正法。若有一事、一理寓於心中，名“運糞入”，不名“運糞出”，全障法眼矣。《六祖壇經》中“不見一法存無見……”大可玩味，便知此事實由粗入細以至於粗細[閱讀全文]
今後但致力於拋盡一切道理，忘卻心頭諸事，令無一理寓心，無一事縈懷，行住坐臥，常如夢中，亦無法可修，無道可學，定保一日千裏，全符正法。若有一事、一理寓於心中，名“運糞入”，不名“運糞出”，全障法眼矣。《六祖壇經》中“不見一法存無見……”大可玩味，便知此事實由粗入細以至於粗細[閱讀全文]
(2014-11-20 08:20:12)
五、修行之義
修行者，修正想念行為而已，其極致在於“即相離相，對境無心”，亦即隨緣照境，離諸分別。人之業染，全由攀緣心起。倘能於照境之際，隻用第一念，不起第二念聯想，則分別心自息。看經，貴在印證自心覺受，而不滯於理。能如此，則昭覺空朗，理事不存，自己亦忘，行見二執斷、二障除，即凡即聖、即聖即凡，即行即證、即行即果矣。最[閱讀全文]
修行者，修正想念行為而已，其極致在於“即相離相，對境無心”，亦即隨緣照境，離諸分別。人之業染，全由攀緣心起。倘能於照境之際，隻用第一念，不起第二念聯想，則分別心自息。看經，貴在印證自心覺受，而不滯於理。能如此，則昭覺空朗，理事不存，自己亦忘，行見二執斷、二障除，即凡即聖、即聖即凡，即行即證、即行即果矣。最[閱讀全文]
(2014-11-19 04:39:46)
耕雲解惑錄：《安祥是佛出世的本懷》會後解惑--視頻鏈接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5MTIzNDM2.html
“安祥是佛出世的本懷”會後解惑～一九九四年十月三十日講於南投
一、夫妻調和是修行的目標
問：夫妻雖然共修，但對於世法的觀點有時歧異不同，大部分的丈夫以事業為重，家庭次之，而太太須體諒他的立場，不可以有怨言。若是溝而不通，是不是反求[閱讀全文]
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“安祥是佛出世的本懷”會後解惑～一九九四年十月三十日講於南投
一、夫妻調和是修行的目標
問：夫妻雖然共修，但對於世法的觀點有時歧異不同，大部分的丈夫以事業為重，家庭次之，而太太須體諒他的立場，不可以有怨言。若是溝而不通，是不是反求[閱讀全文]
(2014-11-19 04:30:39)
四、說法之要
六祖雲“見性之人，即入聖域”，見諸佛者，乃是見諸佛境界，非謂見心外佛，請勿誤會。
之所以不善說法者，皆因起執之故。此執即想滿足問者願望，欲充分表達正法，以及彼為聽者、我為說者等綜合心意。其實，苟去諸執、離人情，信口道來，無有不是，有何難哉？例如彼問神通，但告以“真神通是漏盡通，我漏未盡，我無神通。”[閱讀全文]
六祖雲“見性之人，即入聖域”，見諸佛者，乃是見諸佛境界，非謂見心外佛，請勿誤會。
之所以不善說法者，皆因起執之故。此執即想滿足問者願望，欲充分表達正法，以及彼為聽者、我為說者等綜合心意。其實，苟去諸執、離人情，信口道來，無有不是，有何難哉？例如彼問神通，但告以“真神通是漏盡通，我漏未盡，我無神通。”[閱讀全文]
(2014-11-19 04:29:46)
三、一切如夢幻泡影
吾人修持之起點輒為做好人，而好人異於壞人者，惟在無愧於心，此亦儒家“存誠務實”之旨耳。
至於佛法，殊難以語言文字表達，勉言之，即掃一切見解，息一切分別，絕一切自是，但如夢幻，亦如微醺，則全符佛法正見、正行。正見者，了見無一理、無一事可縈懷。若執一理、一事，皆為邪見邪行，不名佛法也。
總之，“向外[閱讀全文]
吾人修持之起點輒為做好人，而好人異於壞人者，惟在無愧於心，此亦儒家“存誠務實”之旨耳。
至於佛法，殊難以語言文字表達，勉言之，即掃一切見解，息一切分別，絕一切自是，但如夢幻，亦如微醺，則全符佛法正見、正行。正見者，了見無一理、無一事可縈懷。若執一理、一事，皆為邪見邪行，不名佛法也。
總之，“向外[閱讀全文]
(2014-11-18 06:06:21)
耕雲解惑錄：《不二法門》會後解惑--視頻鏈接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5NDQ5NDEy.html
“不二法門”會後解惑～一九八八年十月三十日講於台北市
一、如何觀心
問：如何觀心？
答：我請你要認清楚一件事，在你修學任何法門以前，都要先做一次徹底的反省、懺悔，才能消除障礙，與法相應。不然心垢太重，也就是電阻太大，電流通不過。
不但是佛[閱讀全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjY5NDQ5NDEy.html
“不二法門”會後解惑～一九八八年十月三十日講於台北市
一、如何觀心
問：如何觀心？
答：我請你要認清楚一件事，在你修學任何法門以前，都要先做一次徹底的反省、懺悔，才能消除障礙，與法相應。不然心垢太重，也就是電阻太大，電流通不過。
不但是佛[閱讀全文]
(2014-11-18 06:03:13)
二、時保安祥，莫起分別心
臻此境界，求之今昔寧可多覯？若時時自謂少有進步，是誠騎馬找馬，且有執著之嫌矣。請放開此念，但能時保安祥，於一切時莫起分別心，便已盡修行之能事，寧有餘法可修耶？
理路自心湧現，此事有二義：若不喜不執，聽其自然，實為殊勝境界，即古人所道“一切萬法，自心本有，將心外求，舍父逃走”之證明也。倘或喜或[閱讀全文]
臻此境界，求之今昔寧可多覯？若時時自謂少有進步，是誠騎馬找馬，且有執著之嫌矣。請放開此念，但能時保安祥，於一切時莫起分別心，便已盡修行之能事，寧有餘法可修耶？
理路自心湧現，此事有二義：若不喜不執，聽其自然，實為殊勝境界，即古人所道“一切萬法，自心本有，將心外求，舍父逃走”之證明也。倘或喜或[閱讀全文]
(2014-11-18 06:00:17)
示了然
一、“無法可修”乃真修行
祝福係為“悲心”流露，與“無為法”不相抵觸，順其自然可也。
人若已臻“人道立，佛道成”之聖域，心既廓然大公，可昭日月，則有為即無為，有念即無念，全離相對，唯顯真實矣，更何可疑？今後但令此心安祥、瀟灑，已盡修行能事，所謂“無法可修”，乃真修行也。
至慈善習氣，乃&l[閱讀全文]
一、“無法可修”乃真修行
祝福係為“悲心”流露，與“無為法”不相抵觸，順其自然可也。
人若已臻“人道立，佛道成”之聖域，心既廓然大公，可昭日月，則有為即無為，有念即無念，全離相對，唯顯真實矣，更何可疑？今後但令此心安祥、瀟灑，已盡修行能事，所謂“無法可修”，乃真修行也。
至慈善習氣，乃&l[閱讀全文]
(2014-11-17 07:00:08)
耕雲解惑錄：《禪者的立德、立功、立言》會後解惑--視頻鏈接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjcxNzU4Nzgw.html
“禪者的立德立功立言”會後解惑～一九九０年四月十五日講於台北市
一、如何實踐去執禪定
問：我們修行在還沒有達到去執禪定的時候，常常會感覺受到五陰、感官的擺布，所以請問 師父，我們除了認真反省、懺悔以外，還有沒有更好的方便？
答[閱讀全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjcxNzU4Nzgw.html
“禪者的立德立功立言”會後解惑～一九九０年四月十五日講於台北市
一、如何實踐去執禪定
問：我們修行在還沒有達到去執禪定的時候，常常會感覺受到五陰、感官的擺布，所以請問 師父，我們除了認真反省、懺悔以外，還有沒有更好的方便？
答[閱讀全文]
