安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九九０年四月十五日講於台北市
一、如何實踐去執禪定
問：我們修行在還沒有達到去執禪定的時候，常常會感覺受到五陰、感官的擺布，所以請問 師父，我們除了認真反省、懺悔以外，還有沒有更好的方便？
答：沒有到達去執禪定，那就是你沒有辦法抗拒外界幹擾的主要原因。所以我上次講《安分守己》時說過“禪有三個階段 —— 離執禪定、去執禪定和無執禪定”。離執禪定跟無執禪定是一樣的，在本質上、感受上都是一樣的。因此，《指月錄》上禪宗的古德都講“途中即家舍”—— 說你雖然走在路上，但是你的感受跟你回到家鄉的感受是一樣的。途中，就是離執禪定；家舍，就是無執禪定。為什麽還要去執禪定呢？不錯，因為法的同化力可以使你感覺到安祥自在，如夢如幻，一如《楞嚴經》講的“如幻三摩地，彈指超無學”，就是說你到了這種如幻似夢、沒有喝酒而又有點飄飄然的心境，這個就是佛經講的“三昧酒”。
為什麽叫“三昧酒”呢？什麽叫“三昧”？“三昧”就是正受 —— 真正的受用。你若有了真正的受用的時候，你沒有喝酒，也像喝了酒一樣飄飄然，這就是離執。你用這種心態走到台北市的西門町，或者是台北市東區最熱鬧的地方 —— 頂好市場，那裏的人群、車輛……等等，五光十色，但是你走過去好像一個人獨來獨往，這就是《證道歌》講的“常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。”涅，就是不生；槃，就是不滅。外麵的東西不能進入心裏來了，而自己並沒有喪失感覺，這是好境界。你若保持這種境界的話，不要三天，到了一二天，最長到了第三天，你到朋友、親戚家裏去，起碼看起來年輕了五歲，因為你跟生命力的源頭接通了，取得源頭活水。
但是你不能保持它，為什麽不能保持它呢？佛經說“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”，這就是說，經過百劫、千劫，地球壞了又重生、形成，或者是地球壞了搬到另外一個星球，這樣的百次、千次，你所做的業不亡。什麽叫做“業”呢？就是思想行為的總和。若是正值，人家來還債，你收債了；若是負值，別人來討債，你要付出。所以你可以想一想“業，百千劫都還不會消失”，那麽你過去做的業不會平白消失的。因為有了離執禪定，你過去的業就因此沒有了，也不可能的。若可能的話，就有了特權，那你我大家都有了宇宙人類的特權了。做惡業不用受處分，天下有這麽好的事嗎？殺人都不要償命，這就太荒謬了。
所以你一定要做去執禪定，要經常確實反省。因為最偉大的事業需要付出最可貴、最集中的心力。雖然你感覺到這個離執的狀態很好，但是平常吊兒郎當，所以你不能保有。“有德者居之”，“德”剛才我講過，“德”就是一種想念、行為的風範。你不具備這個高尚的風範，你沒有辦法保持離執禪定。你若想保持離執禪定，你就要把過去所欠的債、累積的業消除掉。我經常講，我們從出生到現在，都是在錯誤當中長大，當我們到了三歲以後，擺脫無記，那個時候以前有口無心，有我，但是並不執著 —— 並不過於執著，那個叫做輕業；等到四歲以後，一直到八歲，我們的業就形成我們的一個性向 —— 我們人格的雛形。根據這個性向，就製造不同的惡業。
所以你若想得到離執禪定，那麽現在人人都進入離執禪定了，人人沒有喝酒，卻像喝了酒，而且人人容光煥發，這是極美好的事。這個不是一種描述、一種理論，現在人人感覺到自在，老師說話我在聽，老師不說話我也不聽，發現心裏是“找不到什麽東西”，這就是離執，沒有執著了。你修行一萬年，轉生一萬次，你如果沒有得到真正的離執禪定，那都是不相應，都是假的，欺人自欺，對生命是一種浪費。
你若想保持這個心態，唯一的條件就是你肯付出；你不肯付出，你永遠不能獲得。你付出什麽？付出你過去的惡業，做一次確實的反省，把毛病都丟掉。毛病對佛法來講，是你我的電阻。我們把錯誤都丟掉了，電流就暢通。電流一暢通，那我們就有了“取之不盡，用之不竭”的能源，我們就有思考力，我們就有身體的健康，我們就有人生的通暢，我們在人際關係上就有了親和力，人際關係也就改善了很多。但是如果你不肯付出，也就是說你不肯丟掉那些不應該保有的東西，你沒有辦法始終擁有離執禪定。
當你把去執禪定去得無可去，去到最後，那些掩蓋你、埋沒你、遮蔽你的東西都去掉，你馬上就能看到你本來的麵目了。我是誰，就知道了，這個就到家。修好了去執禪定，就再也沒有執著了。如果有的話，還要去，去到不可去，完全沒有了，到了無執禪定 —— 無執禪定就是“尼爾巴拿”（涅槃的梵音），就是涅槃。
涅槃就是不生不滅，這個涅槃心，它不動搖，它不死亡，這就是不生不滅了。但是它不是廢物，它可以思考，它可以講話，它可以工作，這是大涅槃。如果結婚、生孩子、工作、讀書……，都是涅槃，這是“有餘涅槃”。等到他的生命終了 —— 這一生的使命終了，擺脫這個肉體，才進入“無餘涅槃”。
“無餘涅槃”是什麽境界呢？就是你現在的境界。最初的就是最後的，途中即家舍，路上就是家鄉的風光，這是本地風光。本地風光就是你生命的故鄉、你生命的源頭的那種覺受。若是研究佛法不到相當程度，那不是“常見”就是“斷見”—— 說“生命是永恒的”、“人死如燈滅”，這完全是荒謬絕倫。沒有那回事！不修的生命不可能永恒，為什麽？它經常有“分段生死”。什麽叫“分段生死”？這一生死了，那一生又來了。
談到“無明”，什麽叫“無明”？無量劫來你從來沒有認識你自己，從來沒有摸到你的本來麵目，從來沒有把捉到你真實永恒的那一麵，所以你就有“分段生死”，何以見得？你現在不知道前世的事！不要說你，連菩薩都有隔陰之迷。大菩薩到了肉體，色、受、想、行、識把他一包裹，就把前世的因緣給忘掉了，但是他的功德不會消失，所以他有緣遇到如來，他就開悟了。
什麽叫“離執禪定”？你一天忙到晚，晚上往沙發上一坐，好像今天什麽事都沒有，這就是“應無所住而生其心”。你心是生起的，事情也做了，但是你沒有停留，沒有執著，沒有汙染。這也就是說“所過者化”—— 化掉了，“所存者神”—— 沒有化掉的是你的覺性。你若這樣去下功夫的話，要記得我那句話：“要付出”。付出包括去掉你的心垢，改正你的錯誤，戰勝你自己，因為最大的敵人就是你自己。你想打牌，要戰勝，要把那個癮丟掉；至於抽煙喝酒，也都要把它丟掉。凡是最執著的東西，你都把它作為付出的資本，包括你給禪刊多寫文章，像這樣的話，都叫付出，對於你離執禪定的保持跟無執禪定的證得，都有直接的關係。
二、是非之心人皆有之
問：孟子說“是非之心人皆有之”，是非好惡由何而起？常有不以為然之心產生，請問 師父，如何麵對？如何對治？
答：孟子距離我們這個時代有兩千幾百年，不到三千年，他說“是非之心人皆有之”，我們不必懷疑。王陽明上承孔、孟，實在講，王陽明是私淑孟子，王陽明最欣賞的、最佩服的、最願意效法的人是孟子。
“是非之心人皆有之”，人人都有，那就是說不需要學習的。不需要學習就知道，那就是“良知”，“不學而知謂之良知，不學而能謂之良能”。我們不能一言以蔽之地說“這是絕對的真理，這是普遍的真理”，這是不錯的。我們說太陽隻是一個光明的來源，但是太陽表層有黑子；說和氏璧很可貴，但是它上麵也有微瑕。我們若承認一般的，我們就必須承認特殊的；有普遍性的，也有局部性的。孟子講“是非之心人皆有之”，連小孩都知道“不該打媽媽，打媽媽不對”，這就是他的是非之心；稍為大一點的孩子都說“罵人不對”，他都知道。“哪個是對的？哪個是不對的？”如果連這個基本的智慧都沒有的話，那麽人類的進化就不可能發生，人類的進化也不可能進行。
“是非之心人皆有之”，這個不要去懷疑。哪怕他沒有受過教育，他都知道愛自己的媽媽，不至於說不愛自己的媽媽，卻去愛別人的媽媽，這個是非之心人人都有。乃至於我們看二十四孝裏麵的人，他們不一定都是知識分子，有的沒有念過書。佛法裏的大菩薩、如來，不一定都是受過高等教育或貴族出身。你看六祖是個樵夫，他是文盲，但是他所知道的，不是學來的。“是非之心人皆有之”，盡管那個“是”與“非”不是百分之百的，但是那是大眾都認可的、共同認同的價值，所以是非之心人人都有。
雖然“是非之心人皆有之”，但是人並不是知道這個“是”就去做，那個“非”就不做，人的弱點就在這裏。人不肯堅持是非，不肯堅持不墮落，這是人最大的弱點。
至於“是非之心人皆有之”，不必去懷疑，要懷疑的就是說：人為什麽不能夠拒絕“非”而自行其“是”？問題在這裏，而不在於認知的問題，是行為的問題。
三、是否應該向當事人發露懺悔、道歉
問：弟子對他人起暗淡的念頭時，是否應該向當事人發露懺悔、道歉，還是寫在日記上發露？因為弟子對禪學會裏的師兄、師姐們會發露懺悔、道歉，但是對每天見麵相處的同事、同學，恐怕得不到原諒而引起麻煩，是否應該向他們發露、道歉？請 師父開示。
答：《大智度論》裏講到有發露、懺悔這種方法，就是在千萬人麵前發露、懺悔。這個在過去大陸上佛教裏也發生過這種不太理想的事情：有一個和尚出家三十年，人也有五十多歲了，平常說法說得很好，在寺廟裏他也是上座，大家對他都很尊敬。他感到自己修了很多年，表麵的意識是有調整，佛法的知識也有累積，但是心並不解脫，於是他就用《大智度論》所講的懺悔法門去懺悔。懺悔以後，大家都不理他了，平常見到他都問訊、都非常恭敬，現在都不理他了。說：“你這個人連狗都不如，你是什麽東西？禽獸！”他從此抬不起頭來，他要自殺。他師父說：“自殺免不了債呀，要還的還是要還，不能說自殺就了事了。俗話說‘人不死債不爛’，那是世間的債，佛法的債是很嚴厲的 —— 你死了債都不爛，百千劫都不亡。你應該感謝這些汙辱你的人，《金剛經》講‘若為人輕賤，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐菩提。’阿耨多羅三藐菩提就是無上正等正覺，就是成佛。人家給你製造成佛的機會，你不感謝嗎？你為什麽難過呀？”經過他師父一開示，他就明白了，別人隻要汙辱他，他就歡喜；別人不理他，他就給他敬禮；別人看到他，當沒看見，他還是恭敬；大家一輩子還是瞧不起他。等到這個和尚走的時候 —— 火化的時候，舍利無數，光輝燦爛。
所以你若做錯了要向他當麵道歉，這個不必。因為今天的社會不是個公平的社會，這個社會不太公平。現在的人包容力也不夠，現在的人常常以汙辱別人作為取樂的最好的方式，你也不必這樣了。但是你起碼找一個你認為有道德的人，你寫好了，當麵請他作證，跪在佛像麵前發露懺悔，然後你再用觀想的方法 —— 我對不起誰，就擺個椅子，觀想他坐在椅子上，給他磕頭，說：“以後我絕不會、再也不犯同樣的錯誤。”你這樣做了以後，你會感覺到心裏好了很多，這是立竿見影的。
佛法不是純理論，純理論就是外道。什麽叫外道？外道也不是很壞，外道就是“心外有法”，說：“除了心以外，還有個永恒不變的真實。”其實，心以外沒有永恒不變的真實了，隻有心是最真實的。
四、無明就是生病的原因
問：我們在日常生活中，常常感覺到自己是活在無明中，雖然是深信因果，但就是不明因果，也就是說不知道為什麽事情會這樣？例如說自己生病，這個病的原因卻不知道；病好了，有時候不吃藥病就好了，也不知道是為什麽。像這些除了逆來順受之外，如何知其所以？
答：病有什麽原因呢？就是嫉妒、懷疑，再包括一點 —— 對肉體的欲望太重視，就會得這種病。而病忽然好了，因為有人加持你，有人護念你，你就會好。但是這個是不究竟的，你自己還是要修。你自己不修，那個根還在，暫時把那個草的葉子給它砍掉了，但是根沒有拔掉，它過幾天還會生長。
“假使百千劫，所做業不亡”，所以有人護念你，有人加持你，你的病會忽然好起來，那個人願意替你承當，答應替你轉帳，因為他力氣大，說“這個我給你兜了，我給你承擔了”，你就“沒有事”。若沒有人給你還債的話，那還是會有人向你討債呀。這個問題，我不能具體地說。
病是什麽原因？天下沒有“沒有原因”的病，而且都是有條件的。因緣果，緣就是條件。你得了流行感冒，也是有條件的，因為有個人傳給你。他若不傳給你，這個病你就不會有了。至於說渾身痛苦，莫名其妙，不曉得是什麽原因，像這種病是心病；筋骨酸痛，都是由於懷疑、嫉妒得來的。懷疑、嫉妒，是諸病之源。
有很多人說：“我修行，還有什麽病呀？”你講修行，那是騙自己的，你根本沒有修行。你還是看別人不對，你對。你沒事，還是話多、吵架、生氣。那叫什麽修行呀？那不叫修行。告訴你不要生氣，生氣就是無明，助長無明。告訴你少說話，話說多了心會亂，你不相信。你試試看，說完了，就有虛脫感。“怒火能燒功德林”，你還沒有功德，長一點苗，你就給它燒掉了。像這樣，你怎麽可能進步呢？
一般人也不知道什麽叫做無明，所以助長無明。生氣就是助長無明。生氣、嫉妒、懷疑、不滿、憤恨，這個就是酸痛、風濕的一個原因。因為限於時間，我隻舉出幾個例子，以前我在《安祥之美》的講詞上也舉過幾個例子，可知天下沒有“沒有原因”的病。
我們常常想保持健康，乃至於保持青春，隻有安祥、喜悅，那才會瀟灑自在。而你不肯付出，你不肯強製自己 —— 付出一點心力，丟掉自己的毛病，你怎麽可能得到永恒的安祥自在呢？不可能。
五、結語
大家還有沒有什麽問題？有問題要先寫出來。否則你坐在我麵前，不可能有什麽問題。你坐在我的麵前，你的心都停止活動了，它會有什麽問題呀？不會有問題的。
我也希望各位對如何提升、改革禪刊，能夠提些寶貴的意見，這也是各位不虛此行的一種功德。
（一）活在責任義務裏
不肯放棄自我意識，不肯活在責任義務裏，這樣就不能修行。你如果說我做事一點都不偷工減料，不投機取巧，我一定要把它做得很好；這是一種道德，這就是修行。假如你每個月隻拿了一萬塊錢，但是你卻做了兩萬塊錢的事，那麽上天會給你記錄。大家看過袁了凡的功過格，那是絕對不會錯的。我在《觀潮隨筆》裏寫了一小段，也提到“誰若是印送《了凡四訓》，功德無量”，那確實不是騙人的。你自己的行為決定你的人生，決定你的子孫，影響深遠。有些人都是投機取巧，偷工減料，假公濟私，不憑良心，這個就壞了。如果說“我一個月拿兩萬塊錢，我隻做了一萬五千塊錢的事”，那五千塊錢你早晚要還。所以努力工作、愛你的工作、愛你的功課，那是一種天大的道德。
（二）佛法不離開現實的人生
你離開現實的人生談禪，就沒有那個必要。《六祖壇經》說“佛法在世間，不離世間覺”，又說“若無世人，一切萬法本自不有”，若沒有人的話，就沒有佛法了。而且這個社會一切的存在，都是根據需要而存在的；我們人也是一樣，你要不斷地提升自己的邊際效用。這是我一開始就跟你們講的“一個人的價值，跟他影響的範圍及大小和影響時間的長短恒成正比”，當然這個價值有正值、有負值。
（三）提起心力，認真修行
我們每個人共同的毛病，就是沒有心力，沒有心力！（強調）我不願意點明哪個名字。台南市有一個會友，每天跟我訴苦，說：“我的神經衰弱呀！每天中午睡兩個小時，晚上睡八個小時，還是無精打采。”我說：“你用倒立法。你若有鼻竇炎，就不能倒立，高血壓也不能倒立，青光眼也不能倒立，其他的病都可以倒立。”他倒立做了三天，休息五天，有的時候十天、半個月忘了做倒立，忽然想起來又做，這個沒用！沒有用！後來我大罵他一頓，我說：“你做了多少，我都知道，我寫個條子給你看，哪天立了，哪天沒立。”我問他：“對不對？”他說：“對！”我說：“你回到家裏去，如果你間斷一天，沒有任何理由而間斷一天，你也不要給我寫信，你給我寫信我也不回了，你也不要來找我。因為你沒有憐憫心，沒有慈悲心，你就不配做一個正法的佛教徒。”我為什麽天天強調正法，不說佛法呢？現在到了末法時期，最重要的是我們要恢複正法，從頭來過，其他的都是戲論，都是開玩笑。
這個人咬緊牙關做了三個月，毛病完全沒有了，容光煥發，中午不睡午覺，到了晚上精神好得很。那我告訴你，你不做，你說你有肝病、有糖尿病、有心髒病，我講過方法，你做三個月永遠斷根了；而你不做，那我也沒有辦法。
有很多人自己不修行，常常給我寫信。我的眼睛不好，抗戰時受過傷，勉強寫，眼睛會流眼淚，會發脹，一用眼睛，眼睛就發脹。每天都是我太太讀報紙給我聽，我自己都不看。不是說我看不到，我看得到，但是看了兩分鍾以後眼睛就脹了。他又不修行，他沒事就給你寫個信，他要找消遣，找不到了，寫個信消遣消遣我，這個很殘忍。
（四）專心修學安祥禪，一門深入
還有一個人在高雄，他給我寫了一封信，說：“老師！我知道了，活在現在這一刻是最好的。”我收到他的信，很高興，回信說：“化這千分之一秒變成永恒，那就大事了畢了。”結果這位先生跑去打禪七，參加禪七。你參加禪七就是否定我的正法，認為我不夠好，不能解決你的問題嘛！你參加禪七，那麽人各有誌，老師不埋怨你，老師感謝你。為什麽？少一個找麻煩的人呀！這很好。你不要參來參去，又給老師寫信，說：“請你盡快答複。”問東問西，這個對你沒有幫助。你又不學我的法，你何必問這些東西？你從來沒有照著做呀。我也不怕你問，你問得越多越好，但是你就要照著去做。我也不怕眼睛脹，眼睛脹流點眼淚也很好，自然衝洗，免費衝洗眼睛，這有什麽不好呢？雖然痛苦，但再大的痛苦也沒有關係，我受過幾次傷，那沒有關係，我是不怕痛的。我拔牙的時候，我對醫生說：“你不要打麻藥，麻藥比痛還難過。麻木不仁的感覺比痛還難過，那個又是我的又不是我的，幹脆讓你拔掉。”醫生說：“這很痛喔！”我說：“沒有關係”，就拔掉了，我不怕痛。
這位先生開我的玩笑，說我的法很好，他也感受到安祥可貴，但是他離開了，他又跑去打禪七。打禪七就是否定了我的法，認為我的法不夠，不能解決他的問題，那麽我就請他以後不要再囉嗦了。可是，他又寫信來，我給他回信，我說：“你好好修行，這樣很好呀，打禪七功德無量。”可是他又寫個信來，寫了一大堆，他說：“你為什麽寫得這麽簡單呀？為什麽不寫詳細一點呀？”又向我抗議了。
我今天為什麽跟各位講這些呢？我是跟各位訴苦：我有苦難言，有苦難言（強調）。我訴苦的目的也是希望各位多花點心力修行，我們大家一起苦，不要叫我一個人苦（大家哈哈大笑），大家跟著我分擔一點苦。
你們大家知道，我這個人沒有什麽學問的，我是個退伍的老兵，抗戰和大陸的內亂我都參加過。我從來不跟別人講假話，我一輩子沒有講過一句假話，乃至我做錯了，我勇於承認，我是這麽一個性格的人。所以我講的話，你們不必懷疑，我不會去浪費人家的生命，因為時間就是生命。把一些無聊的廢知識填滿別人的腦子裏，那會害了別人，使別人不解脫，反而更被埋沒。所以你們要去做（修行），可是你們卻不肯去做。有很多人斤斤計較，不包容別人，隻寬恕自己，最會原諒自己；他從來不做，總是被外界的幻相牽著鼻子走。
（五）要珍惜最上乘法 —— 安祥禪
我為什麽說“禪是既超世又淑世”？淑世主義就是說要認同大眾共同承認的價值標準，不犯眾怒，不索隱行怪，這就是“淑世”。什麽叫“超世”？我們人活在現實的人生，心卻在金剛界，也就是說用金剛界的心、用宇宙的心，來過活這個短暫、渺小的地球生活。你若不這樣的話，沒有用的。
對於安祥禪，我是斬釘截鐵的，我是很肯定的，如果你們大家不珍惜，那也沒有用。達摩祖師在嵩山等了九年 —— 等二祖；五祖在東山半夜裏用袈裟圍住，跟六祖傳授《金剛經》，他不是講道理，他是傳心，若是傳道理，一文不值。那我跟各位傳心多少次？現在，你找到什麽？心裏有什麽？你找找看，找到了，你跟我說。古人說：
十方同聚會 —— 十方的人聚在一起。
個個學無為 —— 不是說學什麽本事，而是學不做什麽。
此是選佛場 —— 這不是選總統，也不是選縣長，而是選佛，誰當選？“心空及第歸”。
心空及第歸 —— 我當麵給各位印心，你坐在我麵前，心就是空的，那你就及第了 —— 你就成佛了。
你若懷疑，你再去找真理，縱使找到了，也是假的。為什麽呢？《六祖壇經》說“離道別覓道”—— 離開了真正的法，你另外去找，那都是假的；“終身不見道”——你一輩子也找不到真正的真理，因為真理隻有一個；“波波度一生”—— 辛苦地活了一輩子；“到頭還自懊”—— 到死的時候手忙腳亂，非常遺憾。
沒有比“以心傳心”更真實了。什麽叫做“心印”呢？就像一個圖章，蓋了一百個，全同，不是相似。若每蓋一次都不一樣，那你到銀行也拿不到錢了，因為每次都不同嘛！這樣的心印，你們在座的人最親切無比的了，因為人同此心，而又心同此理。“人同此心”—— 同此無念之心；“心同此理”—— 同此無理之理。真實的是原本的，原本有個什麽理？假如你們不珍惜老師的法，你們對不起老師，你們也辜負了自己。你若保持這個樣子，你們馬上彼此看一看，女孩子變成美女，男孩子變成帥哥，你們彼此可以參考參考，鑒定一下。你們若不珍惜立竿見影的法，那釋迦牟尼佛他老人家親自來，對你也隻有三個字：“沒辦法”—— 釋迦牟尼佛來了也是“沒辦法”，向你投降了，他說：“我向你投降了。”所以你們大家一定要珍惜難得的正法。
你看一般人的心態：興奮了以後就有消沉，刺激了以後就有落寞，就不要說歡樂以後有悲哀了，那個太殘酷了。你們不在我麵前，你哪裏會有這樣美好的心態？真實的是原本的，你本心都呈現了；莊子講的“至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，所過者化，所存者神”也實現了，也在你麵前得到親證了；孔子說“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下”的“寂然不動”，這個“不動”如同六祖講的“若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種”，而你們坐在我麵前，雖然我說話，但是“語默動靜體安然”（《證道歌》）都可以證實的。這種心態，我傳心，完全給了你們了。你們若不修，你們對不起你自己，不是對不起我。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，假如你不珍惜，我也沒辦法。
天下有兩件事別人無法幫忙：第一個是修行，別人沒辦法幫忙。說：“請你代我修行吧”—— 我自己“亂來”（胡作非為），你去幫我修；別人修了，你還是墮落了。第二個就是吃飯，說：“我現在很忙，沒有時間吃飯，你幫我吃飯”，他吃了三碗飯，你說“多吃一點吧！我還餓”，別人吃六碗飯都要得胃病了，你還是肚子餓。這個也是沒辦法，無可替代的。所以你們就要真修，真修也就是自己修，這樣才可以。你若辜負這個（安祥禪），天下沒有更好的法了。
如果當麵的現量，也就是證量，自己當麵證實的這個心態、這個法的本質，你都還不珍惜，你還吊兒郎當，那你這個人很可悲，永恒不能再遭遇到正法了。
（六）供養、弘揚正法，功德無量
天下一切的事有因必有果，起善念，種善因，得善緣。這個話怎麽講呢？兩三年前，在座的一個會友，當時我還不認識他，他拿了一本《安祥之美》的小冊子，說他要印一萬本。我覺得他這個發心很好，我說“這個人能夠看得懂，非常難得。”這個“難得”不是說那本《安祥之美》太深奧、難懂，而是說他能從這本小冊子分得出真假、正邪、是非，這就難得、很好了。有很多人分不出來，他自己就沒有價值標準，他就找不出來真的假的、正的邪的、是的非的。我說“這個人功德不可思量”，但是後來別人對我講：“他這個人，我老早就認識了，在人麵前雖然看起來很穩重，但那是裝的，實在內心也不安穩。”這一次我看見他，他完全改變了。我為什麽拿他開玩笑呢？主要的是要說明他因為這個殊勝的因緣，他的修行很快就會成熟。
陳董事長跟我講：“文殊精舍要印老師的《安祥集》，我們要不要取締？”我說：“不取締。”法貴弘揚，我為什麽說“不取締”呢？因為人家是弘揚你的法，他是為了眾生，他自己品嚐到利益，才願意去印。他若是看了你的書很煩惱，他就不會印了，他因為看你的書很享受，他就去印了。這樣，我們不但不幹涉，我們還要幫助他。
我有什麽資格要求各位免稿費寫文章呢？因為我是從來不要稿費的。我在十年前要退休了，亞洲出版社來找我，他說：“你的一個朋友鄧先生介紹的，你的書可以把版權讓給我嗎？”我說：“多少錢？”“三十萬。”你們想一想，這是十五年前的事呢！我說：“這個小冊子值這個錢嗎？”他說：“值！我的發行量多，很快就回本了。”我說：“很遺憾，我已經同意一個和尚免費去印了。”他說：“給你多少錢？”我說：“他要我出一萬塊錢。”他說：“這個沒道理呀！我給你三十萬塊錢，你都不要，他還要你出一萬元，一萬元是你兩三個月的薪水的呀！”我說：“那沒有辦法，我隻能做我該做的，我不能說做這個事對我有幫助，賺大錢，我就要。”所以他（一個和尚）印的時候我出一萬元，而人家（亞洲出版社）給我三十萬，我不賣。
台南市禪學研究會剛剛出版我的講詞的當時，何先生也對我說：“老師！這個可以定價，我保險你有銷路喔！”我說：“不能定價，這是法供養。”我說：“你若印這個東西，錢不夠，我出一點。我是個退伍軍人、老兵，但我還可以省吃儉用呀！”抗戰的時候，我們吃的是糙米，裏頭還摻雜有稗子，一天隻吃一餐幹飯，晚上吃稀飯。吃稀飯更慘，為什麽？晚上都要起來解小便，連睡覺都睡不穩，也沒有營養，所以很多人得了夜盲，因為缺乏維他命Ａ，也沒有油水，菜湯倒在身上，不用擔心，用清水一衝就掉了，那根本沒有油嘛！所以我有資格要求各位免費寫稿，這是說我始終是免費的，我不拿一分錢。當然我的文章不值錢，所以不敢開價錢，但是實際上你的文章再值錢，種瓜得瓜 —— 你若種下這個善緣，我保證你福慧增長，你腦子一天比一天靈光，那你人生的福報也就能增加。
（七）食療：小黃瓜、大蒜、花大豆、香菇
大家還有什麽問題沒有呀？應該都沒有問題啦！我想你們很難有問題了。你們坐在我麵前，不可能有問題。
病從心生。中年以後的病多半是酸堿不平衡，你吃什麽營養的東西都是不錯的，但是莫過於多吃天然的維他命Ｃ。維他命Ｃ有合成的，有天然的，效果是一樣，但是對生理上的反應不一樣。最便宜的就是吃點小黃瓜，多吃小黃瓜。台灣的電器用品很便宜，你們可以買一個果菜機，弄些蘋果、蕃茄、蘆筍、小黃瓜，四樣混合再打成汁，這個並不奢華，你打一次可以喝一天，晚上喝一次，早上可以喝一次，放在冰箱裏不會壞。那些東西對疾病的預防和治療很有幫助。第二個，大家可以多吃些大蒜，大蒜吃的量不要太多，但是次數可以多。如果你吃得不習慣，你可以把它拿來蒸魚，或把它煮熟了再吃，都是一樣的。第三個，就要吃花大豆（做蜜豆冰的花大豆），這樣對預防疾病很有幫助。第四個，是釋迦牟尼佛喜歡吃的香菇，香菇不但可以預防癌症，而且對胃癌有治療的效果，又可以軟化血管，強化心髒，那是最好的。
中國古時候第一次發明的醫學不是藥學，是食療。你們研究中國醫學就知道“最早先發明的是食療”。而且釋迦牟尼佛是大醫王，他也用食物給人治病。在釋迦牟尼佛的時候，我敢保證，他並不禁忌吃蔥、大蒜，感冒的時候，他叫你用蔥煮稀飯吃，放一點胡椒，很有效。
（八）現在的心態跟佛祖沒有區別
我希望各位知道，禪學基金會這個地方當下跟金剛界一樣，而且各位現在的心態跟佛祖沒有區別。若說佛祖有個更高尚的念頭或心態出現，都不可能。如來自覺聖智，那就是“覺”；碰你一下，你有感覺；我說話，你聽得清清楚楚，這個就對了。
但是這個美好的心態，你保持不住，我鐵定你保持不住。第一個，你不太認真，因為你認為有很多事情都比你保持這個心態重要，所以你就無法保持了。第二個，你也忍不住“你要生氣”，你包容不了，你心量狹窄。一生氣，前功盡棄。古人說“怒火能燒功德林”，“貪、嗔、癡”的嗔就是發脾氣，三毒之一，這是毒性最大的，所以你保持不住。你若想保持它，一方麵尊重它，說：“我就是佛，我不能再墮落了，我不能再自我否定，我要這樣地活下去，我跟天下所有的聖人無有高下。”
“是法平等，無有高下”，一切聖人皆以無為法而有差別。聖人有什麽差別？就是“無為”得多少。你能夠徹底地“無為”，那你就是高級的聖人；小小的“無為”，是入門的聖人。而你必須搞清楚，“無為”不是坐在那裏什麽都不動，創造生命的負值。“無為”就是“無所不為”，“無所不為”名為“無為”，“為所當為”是為“無為”。
你們各位要能尊重此刻的心態。什麽叫“以心傳心”？這個就是以心傳心，這個就是法印 —— 心印，蓋一百個，一百個相同。在座的每個人的心都一樣，你若不珍惜它，你要知道：“你既然不尊重它，它也不留戀你，它也就溜掉了。”
離執禪定的境界、覺受，跟無執禪定一樣。為什麽加上“去執”？因為你的病根不拔掉，因緣成熟時，果報還是有，它又幹擾你了。你若懺悔，跟錯誤絕緣，那你就能安祥到底了。你能安祥到底的話，就即身成佛了。“但得本，不愁末”，修行就是根本。
