再見驢十八
破帽遮顏過鬧市，管他冬夏與春秋。
博文
(2012-08-21 12:00:05)
“予豈好辯哉？予不得已也。”是在告訴我們，孟子他本不是為說理而來的。“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”。這段又告訴我們，他的理論，是靠浩然真氣支撐著的，不是推理所得。所以要強辯，一口氣泄了，整個體係就全垮了。既如此，他為什麽不[閱讀全文]
(2012-08-17 15:39:27)
打打岔，罵罵人，自然不算亞聖的真功夫。孟子之所以被稱亞聖，因為他是儒家中最能戰鬥的。極大地彌補了孔子的不足。他是戰鬥機中的。。。辯論機！孔子是不和人辯論的。述而不著，你們要辯論穿越找古人去。在外，所有君主聽了孔子的高論，都客客氣氣說聲“善”，了事。其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，誾誾如也；[閱讀全文]
(2012-08-15 13:19:33)
孔子死後一百又八年，有孟子匆匆趕到，可不是生不逢時。活著，同時代牛人太多，不得出頭。又沒有踩準天降聖人的步點。死後，被北狄王封了個亞聖公爵，還時得時失。但孟子的文化地位毋庸置疑。今天我們漢語的基本基因，有不下三分之一是通過孟子傳下來的。我以為孟子對漢語言的貢獻，不小於莎士比亞之於英文、默罕穆德之於阿拉伯語。既然這麽重要，那是不是[閱讀全文]
(2012-08-13 08:43:34)
這世上最美的一朵五毛之花，是從孔子的屍體上綻放的。是後世五毛們不舍晝夜往孔子墳上灌水的結果。五毛孔子的熱情，持續兩千多年，至今還白熱灼人。至於針對孔子的五毛成果，雖童泰山而作筆，竭東海以為墨，不能書之萬一。和《春秋》一樣，《孔子世家》中的每一個字，都被後世五毛了幾萬遍。精確地講，對孔子的五毛，從受精卵開始。第一句：紇與顏氏女野合[閱讀全文]
(2012-07-30 14:17:56)
《春秋》的編成，是一件大事。標誌一個時代的結束，另一個時代的來臨。今天我們知道了，來的不是二百五十年的戰國，而是兩千五百年的五毛大時代。這裏值得我們駐足停留，緬懷一下。為什麽我們的至聖大成先師，在古稀之年，要編織並帶上這頂斬棘王冠呢？雖然我在今天二十一世紀，不認為他的政治理念、道德觀、曆史觀還有多少可取之處。但作為一個人，我喜歡[閱讀全文]
(2012-07-28 11:27:07)
其實孔子的真實原則，是他的“三民主義”：魯國居民，周朝公民，宋國移民（殷朝遺民）。即所謂的：據魯，親周，故殷。孔子的原則就是：三個之中周一魯二宋三，三個之外的各國，再看哪個和這三樣關係遠近好壞。從這個意義上，他是用屁股來思維的。晉國，壞。數度不禮魯君。魯君流亡，想去政治避難，結果晉的幾個大臣一合計，拒簽了。魯君去訪問，碰上晉侯死[閱讀全文]
(2012-07-27 22:40:49)
春秋是個亂世。乃至於弑君三十一，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾。孔子修《春秋》，是亂上添亂。因為他對同樣的事都區別對待。比如國君之死有五種不同的稱謂，各有其意。孔子究竟有沒有原則？五毛說:一有，二很多，三無一不合乎道義。比如弑君，孔子的原則是：凡弑君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也（左傳）。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗[閱讀全文]
(2012-07-27 09:37:18)
孔子，開始肯定是不想做五毛的。對“趙盾弑其君”的董狐，他是持讚成態度。誇他為良史，直筆不隱。蛛絲馬跡是可尋的。如論語記載：葉公語孔子曰∶「吾黨有直躬者∶其父攘羊而子證之。」孔子曰∶「吾黨之直者異於是∶父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」其思想原理，倒也與《春秋》一脈相承。但從“隱”到“編”還有關鍵一步要跨。何況又過了兩年，發生了陳[閱讀全文]
(2012-07-26 15:26:22)
詩雲：靡不有初。萬事都有個起始，但常常因年代久遠而不可考。如木匠尊公輸般為祖，但公輸之前就有木匠；兵家尊太公望為祖，可太公之前便有大將軍師。今天我們要說的五毛一族，卻有明確的起始，便是孔丘。孔丘之前中國無五毛。他老人家不但開創了一門事業，是始作俑者，還是傳人們的不盡衣食之母。其後很多年，傳人們一半靠五毛權貴稻粱，一半靠五毛孔子為[閱讀全文]
(2012-07-05 11:49:37)
獨坐在涼台上，無所事事。抬頭見滿天星鬥，低頭看萬家燈火，從每個毛孔裏都往外冒舒坦。隻是山坡上的夜，永遠難得寧靜。風吹著樹葉嘩嘩地響，三分像流水，七分倒似雨聲。有些懷念江南下雨的妙處來。身邊的山的黑影凸顯出來，山脊線也漸漸清晰，月亮要上來了。一直認為月亮是很陰性的存在。女子對著月亮，曲盡千巧百媚，寄托萬般心思。但男人不宜對著看太久[閱讀全文]
