韓柳文比較
在我國古代散文史上，韓愈、柳宗元是兩座高峰，自宋代古文運動以來，其文為曆代文人爭相研習，曆幹餘年而不衰。將韓、柳文作比較，是研習他們文章的方法之一，為古人今人所采用，筆者用此方法研習韓、柳文，似有所得，記於下。
一對韓、柳文作比較，立即可以看出，無論內容還是形式，都有極大的差異。這一點，最先為歐陽修所指出：“其為道不[閱讀全文]
雲南文史
介紹雲南文史，講述自己的故事。
博文
(2006-11-01 02:42:51)
(2006-10-30 21:48:49)
從現代領導學的角度讀《淮南子·主術訓》摘要：《淮南子·主術訓》是我國古代領導學專著，它以道家思想為基礎，兼采儒、法，概括地反映了漢初及文、景之治的“南麵術”。《主術訓》部分內容與現代領導學相同或相近，另部分內容為現代領導學較少涉及，兩部分論述都有一些值得借鑒的東西。《淮南子·主術訓》是我國兩千餘年前的“領導學”專論。它較為係統、全麵[閱讀全文]
(2006-10-29 00:15:42)
《史記》的經濟思想及其與黃老之術的關係
《史記)的經濟思想，散見於“世家”、“本紀”和“列傳”，集中體現於《貨殖列傳》、《平淮書》。從這個角度說，《貨殖列傳》、《平準書》是綱，其餘是目。
《前漢書·司馬遷傳讚》評價司馬遷的經濟思想，說他“述貨殖則崇熱利而羞賤貧。”
我認為，這個論斷是準確無誤的，是概括全部《史記》和《報任安書》的[閱讀全文]
《史記)的經濟思想，散見於“世家”、“本紀”和“列傳”，集中體現於《貨殖列傳》、《平淮書》。從這個角度說，《貨殖列傳》、《平準書》是綱，其餘是目。
《前漢書·司馬遷傳讚》評價司馬遷的經濟思想，說他“述貨殖則崇熱利而羞賤貧。”
我認為，這個論斷是準確無誤的，是概括全部《史記》和《報任安書》的[閱讀全文]
(2006-10-26 00:04:35)
清歡與雄氣：讀蘇軾黃州詞“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，這是盡人皆知的《念奴嬌·赤壁懷古》的名句，這首詞是蘇軾一生文學創作的代表作，這是常識，人所共知。這裏要提醒的僅僅是，這首詞作於黃州。
蘇軾一生，數遭遷謫，其中貶謫黃州的近五年間，正當他進入壯年時期，思想上和文學創作都已成熟，尤其是他的詞，這一時期不但數量多，而且完全形成了[閱讀全文]
蘇軾一生，數遭遷謫，其中貶謫黃州的近五年間，正當他進入壯年時期，思想上和文學創作都已成熟，尤其是他的詞，這一時期不但數量多，而且完全形成了[閱讀全文]
(2006-10-24 19:14:33)
李贄辭官
一
萬曆八年仲春，元宵節之後幾天，姚安知府李贄接到一份請柬，請他於近日起程，前往賓川州雞足山遊玩。送請柬的差役同時說明，這次遊山，是巡按禦史劉維發起，被邀者除有李贄外，還有參政李文續、都司江浚、副使馬顧澤、參議駱問禮、僉事胡僖，並派僉事顧養謙先四日到賓川州作準備。這個請[閱讀全文]
一
萬曆八年仲春，元宵節之後幾天，姚安知府李贄接到一份請柬，請他於近日起程，前往賓川州雞足山遊玩。送請柬的差役同時說明，這次遊山，是巡按禦史劉維發起，被邀者除有李贄外，還有參政李文續、都司江浚、副使馬顧澤、參議駱問禮、僉事胡僖，並派僉事顧養謙先四日到賓川州作準備。這個請[閱讀全文]
(2006-10-21 19:15:29)
韓非之死
為人臣不忠，當死；
言而不當，亦當死！——韓非
（一）
入夜，一陣華麗的車馬，穿過鹹陽街市，朝城東的驛館區急馳而去。驚避道旁的行人，但見馬蹄鐵在石板路麵上擊起的燦然火星，以及被回風卷起的片片落葉，而大車駟馬、從車三乘，倏忽之間就消失於夜色中了。
在韓國驛館大門前，車隊嘎然而止，三輛從車裏，迅速跳下些兵士，喝開行人，[閱讀全文]
為人臣不忠，當死；
言而不當，亦當死！——韓非
（一）
入夜，一陣華麗的車馬，穿過鹹陽街市，朝城東的驛館區急馳而去。驚避道旁的行人，但見馬蹄鐵在石板路麵上擊起的燦然火星，以及被回風卷起的片片落葉，而大車駟馬、從車三乘，倏忽之間就消失於夜色中了。
在韓國驛館大門前，車隊嘎然而止，三輛從車裏，迅速跳下些兵士，喝開行人，[閱讀全文]
(2006-10-21 19:12:36)
西靈聖母話說清代雍正朝時，一位江蘇丹徒人，姓王名文治，號夢樓，任臨安府知府，因事到楚雄府，小駐數日，遊覽鹿城風光，頗覺有韻致，臨別，賦詩一首《楚雄郭外桃花》：
邊地驚春早，桃花滿眼紅。
曉霧迷北郊，流水淡東風。
萬點柳陰外，一枝籬徑中。
塵纓不可濯，仙路若為通。
這詩在古人眼中，也許算不上佳篇傑構，但在今人看來，卻也不失為一[閱讀全文]
邊地驚春早，桃花滿眼紅。
曉霧迷北郊，流水淡東風。
萬點柳陰外，一枝籬徑中。
塵纓不可濯，仙路若為通。
這詩在古人眼中，也許算不上佳篇傑構，但在今人看來，卻也不失為一[閱讀全文]
(2006-10-21 06:17:02)
冷眼與熱心——論《莊子》二重性
摘要：《莊子》一書，哲思遙深，文彩斐然。哲思因其意“恍惚”而遙深，文彩因其辭“參差”而斐然，而號稱“天下古今第一奇書”。自來讀《莊》者，哲學家多見其“消極”，文學家無不感動於其“積極”。其實，
〈莊子》不但“析萬物之理”，同時亦“判天地之美”；以冷靜的頭腦思索萬物，又以熱情的筆調摹寫天地。若以辯證[閱讀全文]
摘要：《莊子》一書，哲思遙深，文彩斐然。哲思因其意“恍惚”而遙深，文彩因其辭“參差”而斐然，而號稱“天下古今第一奇書”。自來讀《莊》者，哲學家多見其“消極”，文學家無不感動於其“積極”。其實，
〈莊子》不但“析萬物之理”，同時亦“判天地之美”；以冷靜的頭腦思索萬物，又以熱情的筆調摹寫天地。若以辯證[閱讀全文]
(2006-10-14 20:30:22)
流氓之濫觴——解讀《詩·衛風·氓》
對於《詩·衛風·氓》，無論解讀亦或注釋，曆來頗多爭議。正如朱東潤所說：“舊時注家對
此詩頗多曲解，如《詩序》說：‘《氓》，刺時也。宣公之時，禮儀消亡，淫風大行，男女無別，遂
相奔誘。華落色衰，複相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以諷焉。美反正，刺淫佚也。’
朱熹《詩集傳》也說：‘此淫婦為[閱讀全文]
對於《詩·衛風·氓》，無論解讀亦或注釋，曆來頗多爭議。正如朱東潤所說：“舊時注家對
此詩頗多曲解，如《詩序》說：‘《氓》，刺時也。宣公之時，禮儀消亡，淫風大行，男女無別，遂
相奔誘。華落色衰，複相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以諷焉。美反正，刺淫佚也。’
朱熹《詩集傳》也說：‘此淫婦為[閱讀全文]
(2006-10-14 20:20:20)
《淮南子·人間訓》之禍福論中國人談禍福，源遠流長，其中談得最為深刻的，要數道家，其次是儒家。由於他們深知禍福之門，所以其學術與事功，都得綿長。法家則知福而不知禍，急功近利，所以往往來得也快，去得也快，正如老子所說，飄風驟雨，不能終日。道家諸書，講禍福講得最高妙的，自然是《莊子》，但它所用的多為“寓言”，所以常人多不能領悟。而《淮南子[閱讀全文]
