博文
(2006-09-05 10:57:49)
最近新來的一些網民，一會兒說統治階級利用宗教騙人，一會兒說宗教騙人，一會兒又說教徒騙人……這忽然間鋪天蓋地的一口同音，使小小的論壇，頓時好像回到幾十年前的神州大地，進入對和尚尼姑神父修女牧師傳道阿訇教長及一眾虔盞慕掏絞┮鄖逅愕撓陌禋q月。
我們眼盯熒屏手敲鍵盤耳聽八方心向世界的網路人，真就這樣給送回過去嗎？我們有必要在這樣的怒斥[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
十、佛教在亞洲早現疲態，現代化狂飆當前，更乏空間。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛教走出印度，南傳經海路至東南亞；北傳經陸路穿過中亞到中國，第四及六世紀輾轉抵韓國日本，六世紀越南接受中、印陸海兩路傳教；東傳經山路爬越世界之巔七世紀入西藏──以上三路合為佛教擴張之第一波。韓、日、越漢化，故佛教都受中國影響。韓[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
九、佛法太高深，俗眾不解，盲從附合。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛理無論說得多麼天花亂墜，無改老百姓燒香叩頭臨急才抱佛腳的迷信，這是五四後中國知識青年對佛教的認識。其實知識份子也有念佛，迷信卻少，迷不迷信有關民智，其根本在教育普及和深入與否，非因佛教。學佛如實知見最不輕信盲從，人心的安頓和人生的超越，正須[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
八、佛教東來，充份漢化，不再正宗，隻為中華文化利用。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
元前2年白馬載佛像佛經抵達洛陽，佛教初來，作神仙方術引入，水土不服，生根困難，隻好暫偏重譯經。250年起始有漢人出家、講經及西行求法，漢僧從事繙譯，語文漸脫晦隱難曉之弊，經類也轉多大乘。魏晉南北朝亂世，儒家剩下外殼，士夫尚清談玄理，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
七、佛教在誕生地消聲匿跡，足證不合世用。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛之在印，顯赫一時，今印度國旗正中為全民代表的國徽，也是承自阿育法王所造紀念柱上的法輪標誌，但實際上佛徒現僅人口千分七，佛教早在本土沉寂八百年。八至十二世紀，佛教於次大陸由盛而衰，正值其密宗期，然若把成因歸咎密宗，殊不公允。蓋密教之興乃歷[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
六、佛法說是解脫，實則精神束縛。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛陀圓寂，遺體火化，信眾崇敬釋尊，乃照印人禮敬君師的習慣建塔藏骨奉祀。阿育王時代佛塔遍佈全印，狀如半球形覆缽，藏佛或弟子身骨舍利，信眾右繞巡禮。元前一、二百年的桑奇大塔最為著名，塔建精雕佛陀之象徵：小象噴水表降誕，無人座騎表出家，一樹一座表成道，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
五、佛法在社會或供精神寄託於一時，到頭來脫離現實。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
南方上座佛教，流行東南亞，以隻敬釋迦、戒律嚴格、布施供養、習慣出家、巴利經典、簡明佛學為其特徵，國人視之「小乘」不甚器重。其實錫蘭、泰、緬、柬、寮的佛教，極深入生活，絕非一般心目中所謂寄託。先有錫蘭，元前三世紀起至今，二千三百年[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
四、佛教典籍龐雜，毫無統緒。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛陀入滅前囑咐弟子，此後他不在，大家應「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」。法、義、智、了義謂之四依，以正法、精義、智慧、究竟四者為修證之歸依，而人物、語言、知識和未透徹的道理是四不依。「四依四不依」實無執的生活，佛陀在時如此[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
三、佛徒隻顧閉門修行，忽視家國。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？
佛陀不以自內證為已足，從吉祥草座起來，走向社會，去喚醒眾生一起受用。初轉法輪不久，在他出家之始曾對其搖頭的大國王頻毘娑羅旋即皈依，以竹林精舍布施，供僧團止住，使由此出發，遊行宣教。在踰城十一年後，佛陀回國，以慰老父淨飯王思子之情，並為說法令之安心[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:49)
佛教，在國人心目中，像是自己的宗教，或者說是過去封建迷信的殘餘。多點歷史知識的，會道它先是印度宗教，後失勢本土，東來接觸中華文化，才發揚光大，為世之三大教之一。其實按人數計，佛教三甲不入，常見的這一類佛教素描，多未得真貌。本文試將佛教簡筆重繪一遍，盼有以令之走出印度或中國宗教的片麵形象，好以世界宗教的真實身段，重新登場亮相。
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