目錄：10.4.4.1.4.6-1 轉移身見；10.4.4.1.4.6-2 邊執見；10.4.4.1.4.6-3 邪見；10.4.4.1.4.6-4 見取見；10.4.4.1.4.6-5 戒取見
10.4.4.1.4 根本煩惱
貪、嗔、癡、慢、疑、和惡見，這6位法是一切煩惱的基礎，一切煩惱法的一分（參見10.1節），故名根本煩惱。
（一）貪，對於順境，所感樂受，留戀忘返，或起貪欲之想，就是貪。於有、樂境，染著為性；能障無貪；生苦為業。
（二）嗔，對於違境，所感苦受，而起嗔恚之想，就是嗔。於苦、逆境，憎恚為性；惡行所依為業。
（三）癡，亦作無明，對於違順諸境，苦樂諸受而起與道理相違愚癡之想，就是癡，即無明。於諸事理，迷暗為性；一切雜染所依為業。
（四）慢，恃己於它，高舉為性；生苦為業。慢略有七種：（1）慢，於劣計己勝，於等計己等，心高舉為性。（2）過慢，於等計己勝，於勝計己等，心高舉為性。（3）慢過慢，於勝計己勝，心高舉為性。（4）我慢，於五蘊隨計為我、我所，心高舉為性。（5）增上慢，於未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，於所未得，謂我已得，心高舉為性。（6）卑慢，對於他多分殊勝功德，計自己僅少分下劣，如是心高舉為性。（7）邪慢，自己實在沒有功德，妄計自己有功德，如是心高舉為性。
（五）疑，於諸諦理，猶豫為性；障善品為業。
（六）惡見，於諸諦理，顛倒推度；染慧為性；招苦為業。惡見有五類：轉移身見，邊執見，邪見，見取見，戒禁取見。
10.4.4.1.4.6-1 轉移身見 Translocation Body View
轉移身見即我見，即口語的我，即插圖10-14帝釋天，於五蘊執我及我所為性；一切見趣所依為業。轉移身見可以從大小分成兩個，一個是日常口語中的我，另一個思想機製內部的隨念自我。這兩自我在佛教中稱大的自我為薩迦耶，小的為摩那婆（義為孺童，人），基督教伊斯蘭教和埃及文化中稱大的為塞斯，小的為亞伯，德國文化中稱為愛色和馬格尼，中華文化中為稱蚩尤和福，墨西哥文化中稱為提拉考安和靈龍。提拉考安義為“我們都是它的奴隸” 。靈龍義為 “一天的自我” 。
轉移身見還可以從見惑和思惑兩方麵劈裂，兩者均名我。我是主宰義。見惑是見解觀點，思惑是有情對事物的感覺，所以見惑我由思惑我而有感，思惑我從見惑我而有義。
常見的轉移身見矩陣展開方式有兩種，一種有二十句，另一種有六十五句。
由五蘊展開的20句我見：
1）計色蘊是我，我有色，色屬我，我在色中。
2）計受蘊是我，我有受，受屬我，我在受中。
3）計想蘊是我，我有想，想屬我，我在想中。
4）計行蘊是我，我有行，行屬我，我在行中。
5）計識蘊是我，我有識，識屬我，我在識中。
這五組中，第一句計為我，餘三句是相應我所，故二十句中五句是我見，十五句是我所見。
由五蘊展開的65句我見：
（一）以色蘊為我，其它四蘊為輔：我是色，我有受，受屬於我，我在受中；我有想，想屬於我，我在想中；我有行，行屬於我，我在行中；我有識，識屬於我，我在識中。
（二）以受蘊為我，其它四蘊為輔：我是受，我有色，色屬於我，我在色中；我有想，想屬於我，我在想中；我有行，行屬於我，我在行中；我有識，識屬於我，我在識中。
（三）以想蘊為我，其它四蘊為輔：我是想，我有色，色屬於我，我在色中；我有受，受屬於我，我在受中；我有行，行屬於我，我在行中；我有識，識屬於我，我在識中。
（四）以行蘊為我，其它四蘊為輔：我是行，我有色，色屬於我，我在色中；我有受，受屬於我，我在受中；我有想，想屬於我，我在想中；我有識，識屬於我，我在識中。
（五）以識蘊為我，其它四蘊為輔：我是識，我有色，色屬於我，我在色中；我有受，受屬於我，我在受中；我有想，想屬於我，我在想中；我有行，行屬於我，我在行中。
在這五組十三句當中，每組中的第一句是我見，被四組我所跟隨。每組我所中的三個我所見各有名字：我的纓珞，我的僮仆，我的器具。
10.4.4.1.4.6-2 邊執見 Edge Views (47 Heads)
邊執見或邊見，即於彼隨執斷常有無等；障礙六處、四勝諦、和出塵為業。斷見是執身心斷滅之見，屬於無見。常見是執身心常住之見，屬於有見。有見是偏於有之邊見。無見是偏於無之邊見。（一）常論（4頭）
（1）某異生入禪定（如圖10-1至8），得憶識過去二十劫以來之事，而計其中之眾，為常住不滅也。
（2）某異生憶識過去四十劫以來之事，計之為常住也。
（3）某異生憶識過去八十劫以來之事，計之為常也。
（4）某異生以捷疾智或天眼（天眼，即插圖10-1至8的親身禪定經曆），計現在之眾生及世間為常住也。
（二）亦常亦無常（4頭）
（1）有情自大神天（如圖10-8）歿而來生於人間，得宿命智（參見9.7節《宿命智》），觀前之來處，言彼大神天自然而有，一向是常，我等為彼所化，故為無常。
（2）彼天眾為戲笑放逸，失定而歿，落於此土者，後得宿命智，知前之來處，計曰，彼眾之不戲笑放逸者，在彼為常住，我等戲笑，故致此無常。
（3）彼天眾生欲染之心者，為之失定而沒，在於無間，後得宿命智，計言，彼天眾之無相無染者為常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。
（4）某人以捷疾智，分別思量，計我及世間為常無常也（即神去而身不去）。
（三）有想論（16頭）
（1）計我終於此而後有色身，有想念。（2）計無色身，唯有想念。（3）計亦有色有想，亦無色有想。（4）計非有色有想，非無色有想。此是以想蘊對色之四句。
（5）計我死於此，而後有邊際，有想念。（6）計無邊際，有想念。（7）計亦有邊有想，亦無邊有想。（8）計非有邊有想，非無邊有想。此是以想蘊對邊無邊之四句。
（9）計我終於此，而後有苦有想。（10）計有樂有想。（11）計亦有苦有想，亦有樂有想。（12）計非有苦有想，非有樂有想。此是為以想蘊對苦樂之四句。
（13）計我死於此，而後有一想。（14）計有若幹想。（15）計有小想。（16）計有無量想。此為以想蘊對多少之四句。
（四）無想論（8頭）
無想對於色身四句：（1）我終於此後，有色而無想。（2）亦無色亦無想。（3）亦有色無想，亦無色無想。（4）非有色無想，非無色無想。
無想對於邊無邊四句：（5）我終於此後，有邊際而無想。（6）無邊無想。（7）亦有邊無想，亦無邊無想。（8）非有邊無想，非無邊無想。
彼既為無想論，故無對苦樂之四句，亦無對多少之四句，此八種皆為有想上之見解故也。
（五）非有想非無想（8頭）
非有想非無想（參見插圖10-1）對於色四句，對於邊四句，皆類比無想論可得，亦無苦樂之四句，亦無多少之四句，以亦非想非無想故也。
（六）斷滅論（7頭）
（1）我今此身為四大（即四大種，參見10.2節）所成，父母所生，衣食之所養，是為無常，終歸於斷滅。
（2）我今此身，不得滅盡，生於欲界天（參見插圖10-9至15），乃終斷滅。
（3）欲界天之身，未得滅盡，至於色界天（參見插圖10-5至8），諸根具足，彼之報盡，竟歸於斷滅。
（4）在色界地中，未得滅盡，生於無色界之空無邊處（參見插圖10-4），而可斷滅。
（5）在空無邊處中，未得滅盡，在生於識無邊處（參見插圖10-3），而可斷滅。
（6）在識無邊處中，未得滅盡，生於無所有處（參見插圖10-2），而後可滅盡。
（7）無所有處中，尚不可滅盡，生於非想非非想處（參見插圖10-1），彼之非想報盡，斷滅無餘。
10.4.4.1.4.6-3 邪見 Heresies (15 Heads)
前文的邊見可被歸納為四種：（一）執有，（二）執無，（三）亦有亦無，（四）非有非無。邪見，謂謗因果作用實事，及非前四見諸餘邪執；總有四種： （一）無因而有；（二）有邊無邊想；（三）不死矯亂； （四）現法涅槃。（一）無因而有（2頭）
（1）有人先自無想天（注，是四禪天的第四天，又名長壽天，參見12.2.4節）中，生於人間，後修禪定，見前生之無想無心，世間無因而計為有也。
（2）有人以捷疾智分別之，世間無因而執為有也。
（二）有邊無邊想論（4頭）
（1）有人入定，觀世間有邊際，而起邊見。
（2）有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見。
（3）有人入定，觀世間之上下有邊，四方無邊，或四方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見。
（4）有人以捷疾智，觀察世間，起非有邊非無邊之見。
（三）不死矯亂論（4頭）
某異生所事之天，名不死。事不死天者，遇他人問不死天之事。一種人以怖己之無知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，為種種矯亂之答也。
（四）現法涅槃論（5頭）
（1）有人言我今此身涅槃，何則？我於現在之五欲自恣受快樂，此身即是涅槃，過之更無涅槃。此是指欲界（如圖11-23）為涅槃也。
（2）有人指色界之大神天（如圖10-8）為涅槃。
（3）有人指色界之光音天（如圖10-7）為涅槃。
（4）有人指色界之三禪天（如圖10-6）為涅槃。
（5）有人指色界之四禪天（如圖10-5）為涅槃。
10.4.4.1.4.6-4 見取見 View Fetch (108 Heads)
見取是“見取見”的簡稱，謂於諸見及所依蘊執為最勝，能得清淨涅槃，一切鬥諍所依為業。見取見有108種見，計算的方法如下:（1）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受（苦、樂、不苦不樂），成18。
（2）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）各有三境（逆、順、中性），又成18；合前即36。
（3）經曆過去、現在、和未來三世，合為108。
10.4.4.1.4.6-5 戒取 Precept Fetch
戒取是“戒禁取見”的縮寫；謂於隨順諸戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨；無利勤苦所依為業。遵守戒律不對嗎？遵守戒律是順解脫，當然是正確的，但是戒取是說那些不懂戒法而持戒的作法，和那些不懂戒禁的原因而胡亂地遵守那些他們自己認為的由戒禁派生出來的理論，如和尚不吃肉，印度有寺廟喂養大街上的蒼蠅和老鼠，伊斯蘭和基督教徒實行割禮等。
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