10.1 法的四分

法，梵語達摩，是自然法，基於重複發生的現象，古人常用軌轍來比喻。一切過去有、現在有、將來還有的現象都是法，比如江河湖海，花鳥魚蟲，法律、道德，事理等。一切法都有四分，第一分是相分，第二分是見分，第三分是自證分，第四分是證自證分。分是分量、分限。法在人心的作用分量有四種，所以有此四分。

第一分、相分，就是客觀現象，是主觀的所緣，如色、聲、香、味、觸、和法，這六塵。從感知的角度，外部世界是人內心的投射。相分是第四證自證分（即無意識）的投射。這個把外部刺激轉變成現象的過程，是無意識的功能，我們感覺不到，感覺到的是現象（即第一相分）。古人用照鏡子時，鏡子裏的人來說明相分。鏡子裏的相和照鏡子的人共用同一個身體。

第二分、見分，見是照見義，能緣心自體轉變起來的能緣作用，明了照見了客觀現象。識的作用是分別、丈量。第二見分照見第一相分，其分別和丈量的結果是第三分，自證分。另外，第三分還有識之自體的作用。

第四分、證自證分，是心自體暫變，能起知自體的作用。這第四分能證第三自證分，所以名為證自證分。因為第四是第一相分的投射者，是現量，即客觀事實，所以第四分不需要它分來證明。

古人用 “人用尺量布” 的事例來說明這四分。其中布是所量，是第一相分。用尺量布的過程是第二見分；第二見分是能量。丈量的數據，即量果，是第三自證分。這人讀完量果之後，他又核實了一下，明了自己在幹什麽；這就是第四證自證分。因為第四分的核實作用，第三自證分得知量果，自證明了。

佛教中，法的四分的象征物是金剛臍（如圖10.1-3下麵的紅圈所示），傳說是由宙斯和他父親之間的臍帶（注，教父和教子之間的臍帶，如圖2所示）形成的。圖3，4，5中的器具都稱作金剛降魔杵。圖1宙斯手中的金剛杵是由折合法四分中的後三分為見分而形成的。折合之後，法的四分變成兩分；第一分，相分，就是色蘊（參見10.4.1節），包括11位色法，所以也被稱作色。第二分，見分，包括受蘊（參見10.4.2節），想蘊，行蘊，和識蘊，共84位法，亦作名。名色是無意識的別名，能生一切法，即是一切法，是法界的初門。

圖4和5中顯示的是雷音（大日如來）的雷鼓甕金錘。傳說雷音用此錘擊碎了人的靈魂之石，設計出了睚眥和磨牙（亦作金童和玉女，參見9.9 節《上帝的三和合》）。圖3中的匕首是雷音的聖鬼，名作鐵匕首（Járnsaxa；參見14.3.5.1 《王者歸來》）。

10.2 四大種

四大種，即地、水、火、風，是生命之樹的四粒種子，亦作四大；西方人稱之為唯心主義的四個基本元素。種是因義。世界的一切都是四大種所造；這怎麽理解？由身體和外部世界都是心的投影來理解，如新生兒的視力才20幾厘米，世界無非是吃奶和大小便產生的快樂感覺。隨著成長，身體和外部世界逐漸長大，直至長成三千大千世界（參見第12章）。

10.2-1 地是界的比喻 The metaphor of earth as a boundary

人使用極限進行思維，即使用界進行認知，界如邊、表、正義等。界無形，古德用地來比喻界。高山大地是界的形象。能持，孕育萬物是界的功能。堅韌是界的體性。界有了地的形象比喻，人們就可以輕易地理解出界的生、依、立、持、養，這五種因性。界是種子義、能持義。種子義是約無意識中能生起諸法的功能，即十八界法各由自種生起而有差別相。能持義是約能持諸法自相義；即十八界法各持自相不亂，所以名界。

10.2-2 水是識的比喻 Water is a metaphor for sense

這樣，識就有了江、河、湖、海、雲、雨等的巨大形象。識性如水，如粘、附著、流動性等。此大種以流濕為體性，能攝為功能，也有生依立持養五種因性。

10.2-3 火是無意識的比喻 Fire as a metaphor for the unconscious

古人常用火來比喻無意識；這樣，無意識就有了猛焰、烈日、赤火的形象。火以溫熱為體性，能熟為功能。能熟，如日熟穀。大種火亦有生依立持養五種因性。

10.2-4 風是境的比喻 Wind as a metaphor for the environment

古德用風來比喻不斷變化的環境，境就有了疾猛大風為形象。境以輕動為體性，能長為功能，也有生依立持養五種因性。通過以上四種比喻，就有了人們所說的地、水、火、風，這四大種。此四大種都是通性無記的。通性是說此四大種都與無意識相通。無記是說人對四大種沒有記憶，不能被回憶。世界萬物都是由這四大種和合所成。若大種有變化，依其所造的一切事物都會隨之而改變。

10.3 六處

六處是 “十二有枝” （參見12.4.1 《流轉》）的第五枝，義為眾生皆依眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，和意根，此六處而生長。六處亦作六根。根是因、能生的意思；以能對境生識，故謂之根。讀者當知此六處就是一切處，沒有事物在此六處之外。

（一）眼根，能見色者是，以能對色而生眼識，故謂眼根。

（二）耳根，能聽聲者是，以能對聲而生耳識，故謂耳根。

（三）鼻根，能嗅香者是，以能對香而生鼻識，故謂鼻根。

（四）舌根，能嚐味者是，以能對味而生舌識，故謂舌根。

（五）身根，能感觸者是，以能對觸而生身識，故謂身根。

（六）意根（即前意識），能知法者是，以能對法而生意識，故謂意根。

此六根還有六處，六受，六入等名義。意根是現代心理學中的前意識，佛教中為末那識。古人說末那識形象細微難知，所以用它的主要隨從 “意” 來代表。在英語傳統文化中，前意識被稱為 “夏娃識”。夏娃不是女人嗎？是女人！上帝給夏娃識穿上了女人皮後（參見 9.9 《三位一體》），她就出現在這個器世界上了。在亞太文化和墨西哥文化中，夏娃被稱作玉女。圖4是佛教中的玉女，觀音菩薩。

10.3-2

六處亦作十二生長處。前文所說的六根是內六處。六根所接之六塵被稱作外六處，分別是色、聲、香、味、觸、法。塵即染汙之義，以能染汙情識故。

（一）色，謂眼所見者，如明暗質礙等，以能染汙眼根，故謂色塵。

（二）聲，謂耳所聞者，如動靜美惡等，以能染汙耳根，故謂聲塵。

（三）香，謂鼻所嗅者，如通塞香臭等，以能染汙鼻根，故謂香塵。

（四）味，謂舌所嚐者，如鹹淡甘辛等，以能染汙舌根，故謂味塵。

（五）觸，謂身所感者，如離合冷暖等，以能染汙身根，故謂觸塵。

（六）法，謂意所知者，如生滅善惡等，以能染汙意根，故謂法塵。

此六塵還有六欲、六入、六處、六境、六賊等名義。

10.3-3

根，境，和識是個三和合，例如眼根，色，和眼識是一組三和合。前文談的十二處是“十八界” 中的前十二界。界是前文所說的四大種之一，是因義，種子義。此十八界是：（六根）眼根界，耳根界，鼻根界，舌根界，身根界，意根界；（六境，亦作六塵）色界，聲界，香界，味界，觸界，法界；（六識，亦作六情）眼識（即看）界，耳識（即聽）界，鼻識（即嗅）界，舌識（即嚐）界，身識（即觸）界，意識（即知）界。此十八界就是傳說中夏娃造慧渡（亦作到達方舟）時所使用的 “六六六係統”，如圖10.3-3墨西哥夏娃（翠玉女）麵對的菩提樹所示。

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