《明道語錄》一書，近年來有學者認為是“洗心子”的著作[1] [2]。 但從迄今所見的民國石印本來看，此說值得商榷。由於《銀道源集》尚未出版，所以本文的討論基於民國石印本書影以及台灣真善美版《明道語錄》一書。
據張義尚先生回憶，“銀公正合宗道源老師，..., 又刻自著《合宗明道集》三冊，編纂《明道語錄》二冊，並其他揚善之書十餘種，無償流通，廣結道緣。" [3] 從民國石印本《明道語錄》書影來看，該書最初隻出了一冊，（簡稱單集本，1941年農曆二月初次印刷）[4]，大約一年後出了續集（1942年農曆4月初次印刷。此時該書共有兩冊，簡稱兩集本）[5]。因受戰亂影響第三集可能是在抗戰結束後刊印的（付印時間不詳。因共有三冊，簡稱三集本）[6]。所以張義尚先生當年所見的《明道語錄》一書隻有兩冊而不是三冊。兩集本的書名分別為《明道語錄》和《明道語錄續集》，卷前均有“洗心子”以毛筆題寫的書名，正文每麵9行25字。三集本的書名分別為《明道語錄初集》，《明道語錄續集》和《明道語錄三集》，其初集和續集是用兩集本的印版做了局部修改後重印而成。《明道語錄三集》的正文每麵9行24字，正文前沒看到封麵題字。
在單集本和兩集本裏, 沒有看到著者或撰稿者的名字。但在《明道語錄》正文之前有一篇【附則】，落款為"抄錄者述意"。附則共三條，其中第二條為：“二，此篇語錄，乃現今寄贈明道一集，往來問難之答複。以使同誌參考校正之意，閱者宜原諒原諒。” 可見《明道語錄》的“抄錄者”認為，這部書名為“語錄”，實際上是《合宗明道集》的部分讀者與作者之間往來問難答疑的書信，經過選編而成的書信集。那麽該書的著者就是這些往來書信的作者，其中包括問難者和答複者。在書中各函的標題中確實出現了問難者的名字，但答複者的落款都給隱去了。僅在“又複曹昌祺函”中提到一位答複者密密子，以及“燮陽子敬告同誌書”標題中出現的燮陽子[7]。所以答複者有幾位，具體是誰，僅憑書中的內容難以確定。
需要說明的是，《明道語錄》作為書信集並不是獨立存在的，與之有直接關係的書是《合宗明道集》。銀道源先生當年開門度人，最初是在《合宗明道集》中以短文，題詞和印章圖案等來表達度人意向和提供線索的[8]。由於外地學生需要通過書信與老師聯係，這就形成了與函授相似的教學方式。使用的主要教材是《合宗明道集》，輔導材料是《明道語錄》，還贈送了永春山房版《道竅談 三車秘旨》[9] 等道書作為參考材料。
關於寄贈《合宗明道集》一事，《明道語錄續集》裏有一函“複廖錦雲”，其中解釋了贈書之緣起：“敝同人因鑑世衰道微，...，而裔玄門者，...，內而修持不求，外而玄規未振，...。敝同人忝列教中，目擊心傷。兼見大道隱晦，有誌者苦於入門。特印贈明道集一書，使同誌於道之邪正，稍有辨別，於教門略盡匡救之力耳。...，本擬將書贈完則已，殊以同誌不我遐棄，問難於盲，來函頗多，而敝處隨便答複，...，因以積集成冊，命名語錄，印贈同誌，非敢問世，...，並希教正指謬，一以同誌有同疑者，以免重問之麻煩耳。...“
在獲贈《合宗明道集》之後，部分讀者知會了書中表達的開門度人之意向，於是通過書信建立聯係，並問難質疑。由於看到該書的編錄者是冉道源，所以大部分人的信都是寫給“冉先生”的。因為“洗心子”三個字並未出現在《合宗明道集》的正文，序跋以及題詞的落款裏，所以讀者對洗心子完全不知情。
例如在《明道語錄》裏，“張道初來函”中提到：“承賜明道集，當即盥誦一過，..., 茲幸有緣，而於千裏之外，得讀冉先生宏作，因而得悉先生之有道,..., 更冉先生之輯書行世，廣度有緣。..., 爰不揣冒昧，盥沐修書，懇叩賜列門牆”。 張義上來函中也提到:“比以因緣，得聞先生懷玄抱真，不勝豔羨。及閱《明道集》...，與《參同》、《悟真》...，等書，若合符節，更欣喜欲狂。...，今以天緣，得聞老先生之道德，...，是以虔誠齋沐，預懇函丈，恭望鴻慈，賜列門牆”。
從往返函件的內容看，有一類來函必須由冉先生回複。就是開始走拜師程序，或者已經拜師的讀者，請教讀經及實修中遇到的問題。例如在“複應治平”函裏有：“所請師傳，待後一步，另有科條，請命祖師前，允許後方可。”在“答張道初六問”裏有：“函又謂願聞大道，已叩拜於列代祖師位前，敬呈玉照，請命未許。諭意發心修德，而消夙業。立願扶道以結道緣。 ..., 敝處不因請命未允便不答複”。
由於當時日軍飛機對重慶及周邊地區進行無差別轟炸，往返信函多有延遲甚至遺失。例如在“複鄧雨蒼”函結尾處有“敝地因近戰區，年來日在警報聲中，一切事宜，因之耽延時日，特此遲複，...。” 在“答郭緣生八問”開頭處有：“客歲九月內來函，彼時因遵示疏散，往來城鄉無定，故遲至今日，特撥冗一複，以慰渴望”。
有幾封回函中，提及了冉先生的近況。例如在《明道語錄•初集》裏，“複張道初”函中提到：“冉先生已遯跡入山，不知所在。” 在“複李誠誌”函中也提到：“函稱請教冉先生，惜乎遁跡山林已久”。在《明道語錄•初集》卷末的“複嚴慈光函”裏也有：“冉先生現已遯跡入山，不知所之。...，書贈完則止”。可見張，李，嚴三位讀者曾與冉先生有書信往來，所以在回函裏告知他們冉先生已經入山。同時也是告知收到《明道語錄•初集》的各位讀者，再來函的話不會得到冉先生的回複。還有，在“複嚴慈光函”中三次提到“冉先生”而未提及其他人，這就從側麵說明了，曾經與多數讀者通信的是冉道源先生。
前麵提到過，在《明道語錄》和《明道語錄續集》卷前有洗心子以毛筆題寫的書名。值得注意的是，在《明道語錄續集》封麵題字的左下角有一方印章。經請教對古文字有研究的朋友，認為是“天成”兩個字，所以“天成”可能是“洗心子”的名字或別號。湊巧的是，銀道源先生的一位好友，他的法名裏就有“天”和“成”這兩個字。他為《合宗明道集》寫了第一序，落款是：“巴川合天周道成識於密溪洗心洞”。這裏的“合”字與“道”字，分別是龍門派和大江西派的字輩。“天”字與“成”字應該是來自印章裏的“天成”二字。“密溪”應該是地名[10]，"洗心洞”可能是洗心子靜修的場所。查了網上電子版的《道光重慶府誌》和《光緒銅梁縣誌》，尚未發現與“密溪”或“洗心洞”有關的記載, 但重慶府誌裏載有“如意寺” [11]。
下麵解釋一下周道成序文裏的部分字句。“國戰未開”--- 1937年抗戰全麵爆發前。“成”--- 作者名字的簡稱同是也是自稱，而且文中的“成”字是以小字書寫以示自謙。“即列名中華道教會”--- 中華道教會於1936年由上海的正一和全真道觀發起成立。“列名”應該是指名字出現在籌委會或理事會中，或者是各省代表。“久欲明正道以整飭宗風”--- 整飭相當於整頓；宗風指教內人士的作風或風氣。“成不文”--- 他不擅長寫文章。
從這篇序文中可知，周道成可能是川東重要道觀的住持或管理層人員，或是在當地道教界有威望有影響的人士。他有條件“遍閱各教月刊”，也有資格“整飭宗風”，不擅長寫文章。他曾與銀合宗聯名給陳攖寧寫信[12]，以及多次協助銀合宗刊印善書。[13]
很明顯周道成與銀道源不是同一人，“用口山人”和“洗心子”都是周道成的別號。多年來銀道源與周道成二人曾有過多次合作， 是誌同道合的好友。如果周道成參與了回複信函，那麽《明道語錄》的正文裏應該出現他的別號洗心子或用口山人。
不久即將出版的《銀道源集》，點校所用的底本是完整的三集本，從書影裏可以看到，在三集的卷首有“洗心子”三個字。在另一個書影裏，初集的卷首有 “洗心子原稿”五個字[14]。此外，這兩個書影裏的書名，在卷首都被改為《密溪語錄》，並且是在印版上做的局部修改，因為在書口處仍舊是原來的書名，而不是“密溪語錄”。另外，三集本的用紙和印工要好於兩集本和單集本。
基於三集本裏出現的這些變化，筆者做了兩個推測。甲：如果是坊間書商把“洗心子原稿”放在卷首，那麽“洗心子”這三個字應該是來自封麵題字的落款。乙：如果是古渝學道同人中的“洗心子”接手了《明道語錄》一書的相關事宜，他應該是周道成先生。
鳴謝：在此文的寫作過程中，得到盛克琦老師於百忙中提供一手資料，書影和寶貴意見，特在此表示真摯感謝！
己巳季夏後學蜀賓述於美東巴城之郊
附言： 見到有網友提問，銀道源先生為何在《合宗明道集》卷首用“冉道源”而不是自己的真實姓氏？在我看來這是民國年間守法富戶的自我保護措施。當時銀家是銅梁首富，自然要保持低調以免引起盜匪的注意。如果把真實姓名印在善書的卷首，恐怕會引發街談巷議。由於善書會在當地甚至鄰近地區流傳，如此銀家就可能成為土匪的目標。有興趣的可以看看馬建堂先生的文章，“民國時期四川匪患嚴重的原因探析”。
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[1] 洗心子內丹生命哲學思想概論
[2] 民國時期道教內丹學研究
[3] 《明道秘旨》序一
[4] 單集本書影
[5] 兩集本書影
[6] 《明道語錄/密溪語錄 三集》書影
[7]《合宗明道集 上集》卷三，“合宗明道集後跋語”，落款為：銅梁後學胡燮陽撰（道10-541 頁）
[8] 請見該文的回複（四樓）
[9] 永春山房版 《道竅談 三車秘旨》
[10] 《明道語錄/密溪語錄 三集》書影，在圖5的末行有：“板存四川銅梁密溪山房”
[11] 道光重慶府誌/卷一: 如意寺城西五十裏，明正統中建。石魚在如意寺前，石形自成雙魚，長可二丈，寬約丈許，首尾悉具鱗甲，宛然如下水狀，蓋山之靈氣所鐘，不假雕鑿，天然有乘潮破浪之勢，亦一奇也。
[12] 該信原刊於《揚善半月刊》，1936年第三卷第十四期。
[13] 《慧命經》弟子合天校字合宗重刊
[14] 2018年上海博古齋拍賣，《明道語錄》竹紙 線裝 三冊
