轉發自“福慧果的博客“原創文章《 四論往生淨土結緣之法》

四論“往生淨土結緣之法”
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本文主體：《陀羅尼集經》之《阿彌陀佛大思惟經》節選講解。
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吉祥前言：今天是2018年中秋月圓之日，借此月相圓滿之殊勝緣起，我再次撰寫並倡導關於“淨土修持結緣本尊往生之法”的相關理論文字。希望藉此月圓之緣起，能令一切淨土行門，一切淨土行人，一切淨土求生之願，悉得圓滿。阿彌陀佛！
我昔曾作《論往生淨土結緣之法》《二論往生淨土結緣之法》《三論往生淨土回向之法》，今日本文，我再次強調“往生淨土需結緣淨土本尊”之重要性，故而再次撰寫本文。我昔曾言，此生之中，我對淨土一法的認知水準和特殊倡導之貢獻，不會超越“結緣本尊往生淨土”的理論高度。由於漢傳不涉及頗瓦法的直接倡導，而淨土宗信願持名一法在理論和實修方麵已經非常完善，也不需要我重複提倡。因此，我所能做的，就是將雖然有多處明確佛經依據，但是前人倡導比較少的，或者遺漏的，或者先擁有而後丟棄的，或者被蔑視的這部分“結緣淨土本尊往生理論”，我把它“拾遺”回來，作為提倡，以利益更多契合此類根基之淨土行人未來之淨土往生。因此，本文下文之論，實際是我過去“結緣本尊往生淨土理論”的再次延伸講解，並不是什麽新思想、新發現。
下文立論之聖言量依據，出自《陀羅尼集經》之《阿彌陀佛大思惟經》，我摒棄了其中密法的修持部分，而將其中合乎適宜大眾根基的部分，摘選節錄出來，做專門講解，希望對淨宗學人有所利益。
諸位善信悉知悉見，我於往昔所著文中，重點強調的立論核心是：但凡欲求往生佛國淨土之人，無論求生何等淨土佛國，必須以生前努力通過造作該淨土本尊之佛像，並供養之、禮拜之、洗浴之，與之結緣，如此奉行，可以成就未來自在往生該佛國淨土之所願。過去我主要偏重引用來證明上述立論成立的佛經依據，主要側重在“造像往生淨土”方麵，這些聖言量依據，我在《一論》《二論》中已經有非常充分的援引，此外，也有曆史上各種《造像感應錄》中記載的造像往生案例為證。那麽，除了造像之法，過去文章也提倡禮拜、供養淨土本尊用於結緣，以求利於往生淨土，諸位詳察過去撰著，自有明證。
那麽，下文引用的《阿彌陀佛大思惟經》的佛經依據，再次重複印證了我們在《一論》《二論》中的立論，那就是說，通過造像彌陀結緣，或者供養彌陀  結緣，或者禮拜彌陀結緣，是可以往生極樂淨土的。因此，求生淨土的法門，並非獨獨隻有“信願持名”一法。尤其是，對於大多數佛子，按照淨土三經所謂臨終一念不亂之要求、係心彌陀不亂之要求，在臨終如果不能做到時，比如車禍急症死亡，或者念佛不力，則我們倡導的造像供養禮拜彌陀結緣往生之法，就顯現出獨特的重要價值。因此，本文所論之立論，應該和《一論》《二論》互相參考思維，必定大利益一切求生淨土者。這也是對目前淨土宗比較單薄的“信願持名往生法”的一個“強力補充”。
淨宗諸大德，若不嫌棄末學以白衣之身所倡此論，若真有遠見卓識者，則應於淨土往生理論中，盡力攝入末學所倡結緣往生理論，以為淨土一宗之拾遺及補充。更何況，昔日善導大師本來就倡導身業專禮彌陀、口業專稱彌陀、意業專念彌陀；且印祖也十分倡導平時禮拜彌陀。而今日淨土理論被簡化為“正行求生”隻剩下“信願持名”一法，其理論和修法看似越來越簡單，越來越單一，但是法門越單一，其所攝受眾生的根基和種類也就越來越少，譬如對於臨終做不到“一念不亂”者，往生就有相當的風險，這是值得淨土大德反思的。另外，據末學閱讀《淨土聖賢錄》，明確知道，古德往生之人，多有造像、供養、禮拜之法與念誦彌陀名號之法“和合兼修”而得往生者，且其數量廣大，是故，往生淨土也並非隻有依靠信願持名一法爾！由此可見，無論佛經聖言依據，還是先賢聖跡垂範，都在昭示我們：淨土修持，信願持名雖無繆，然生前造像供養禮拜彌陀，其同樣也是往生淨土之“殊勝法門”爾！詳見下文佛經講解內容，更可證明先前所倡導之正確無誤。
願淨宗諸大德不以末學白衣所立之論，而輕賤之，為更多淨土學人能真實往生淨土計，或許諸德采納並倡導這些理念，是值得的！
下文開始講解節選的佛經依據：
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*經文*：爾時觀世音菩薩白佛言。世尊若四部眾。及苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷一切眾生。修行善法。得生阿彌陀佛國。並見彼佛雲何而得。佛告觀世音菩薩言。若四部眾欲生彼國者。應當受持阿彌陀佛印並陀羅尼。及作壇法供養禮拜。方得往生彼佛國土。
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【釋義】：這裏牽涉密法的修持，結印誦咒，但是，同時提及了供養彌陀和禮拜彌陀的重要性，是有助於往生彌陀淨土的。在這裏，是將禮拜和供養彌陀，當作印咒的“輔助修法”的。但是，在下文中，造像、供養、禮拜彌陀，是主修的求生淨土法門。
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*經文*：若四部眾。以眾華散阿彌陀佛。發願誦咒者。得十種功德。何者為十。一者自發善心。二者令他發善心。三者諸天歡喜。四者自身端正。六根具足無有損壞。五者死生變成寶地。六者生生世世生於中國。及貴姓中生。值佛聞法。不生邊地及下姓中。七者成轉輪王王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生彌陀佛國七寶華上。結加趺坐成阿毗跋致。十者成阿耨多羅三藐三菩提。坐於七寶師子座上。放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。是名十種散華功德。
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【釋義】：這一段都是大白話，也沒有什麽好注解的。就是說，用各種花供養阿彌陀佛，並且按照經典發願誦咒，可以得到十種利益。其餘各種利益，我們不強調，大家自己看看就可以。我們就單獨強調第九條：得生彌陀佛國七寶華上，結加趺坐成阿毗跋致。也就是說，用花供養彌陀，誦咒發願，最終不但可以往生極樂淨土，而且可以得到不退轉位。
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*經文*：若四部眾將持七寶滿世界中。布施十方一切諸佛。不如一錢一華一香。好心布施阿彌陀佛者。若作此功德。一切諸佛菩薩金剛諸天等皆悉歡喜。死生阿彌陀佛國。
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【釋義】：（一）、四部弟子用滿世界之七寶供養十方一切諸佛，不如一錢一花一香，好心布施供養阿彌陀佛，如果如此供養彌陀，一切諸佛菩薩金剛諸天歡喜，尤其重要的是--------死生阿彌陀佛佛國！！這裏顯現出藏傳本尊法專修的重要性，就是之前我博文所說的，分散結緣供養十方一切諸佛，不如專一供養禮拜結緣修持本尊法，更能精確深切的依靠和本尊結緣而迅速獲得成就！該部佛經在這裏，也再次倡導了專一供養結緣本尊修法的特殊殊勝性，當然，這裏側重強調的是彌陀本尊。這就是我們過去強調造像彌陀、禮拜彌陀，供養彌陀的重要性，你專一供養彌陀和彌陀結緣，當然死生阿彌陀佛的佛國淨土！！這一段經文，大家要反複背誦記憶下來，以後也可以反複為他人解說，尤其為那些信願持名力量不夠的人說，讓他們生前多多的供養彌陀，這樣會利於往生。因此，供佛不僅僅是得到福報，更重要的是，還會導致你未來往生，因此，豈可以不供佛乎？你也可以倡導你的家人，多多幫助你供佛，為他們也播種一點往生的因緣。
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*經文*：若人然燈供養。生阿彌陀佛國。即得天眼。見於一切十方世界諸佛。
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【釋義】：這裏講到用燈明供養阿彌陀佛，也可以往生阿彌陀佛佛國，並且得到天眼，見到十方一切諸佛。實質上，這還是結緣本尊往生的原理，通過供養結緣本尊，得到往生。因此，念佛之人，燈明供養彌陀，不但可以往生，還可以得到天眼通，見到十方諸佛，為什麽大家不去做呢？
講到供燈，吉祥果有話說：關於供燈的功德，大家可以參考《施燈功德經》；在這部經典中，曾經提及，供燈之人，臨命終時，得見日月輪及天眾，尤其重要的是，供燈之人，臨終見佛，見到自己對佛恭敬合掌而住。這對於擔心臨終見不到佛的人來說，擔心臨終一念做不到不亂的人來說，供燈對於這一類淨土行人實在太重要了。僅僅因為臨終能夠讓你見到佛，僅僅憑這一條的重要功用，就足夠淨土宗修法吸收這種“佛前廣泛供燈”實修之法。可是，我們今日淨土理論，頗有以“信願持名”一法而廢餘法的趨勢，這是不宜的。既然佛前供燈可以令淨土行人臨終見佛，大利益於淨宗弟子臨終一念之往生，為何淨宗不提倡倡導呢？
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*經文*：若人以香布施供養。死生阿彌陀佛國。即得香身。身上香雲常出。
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【釋義】：這裏是另一種“供養結緣本尊往生法”，是依靠佛前供養“香”，用香來供養阿彌陀佛，來成就往生極樂淨土的。而且，這樣供養，將來往生，渾身還會發出香味，渾身會散發出各種勝妙的香雲。
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*經文*：若人五體投地。恭敬禮拜阿彌陀佛者。往生彼國。
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【釋義】：五體投地，恭敬禮拜阿彌陀佛者，也可以往生極樂淨土。這就是我們以前倡導的“禮拜彌陀結緣往生之法”，上文講的是供養結緣往生，這裏是禮拜結緣往生。總之，不論哪一種，隻要結緣彌陀，就利於往生。因此，對於淨土行人，禮拜阿彌陀佛，是非常重要的，不但可以增福，還可以往生，為什麽不拜佛呢？在這裏，我們也就理解了為什麽善導大師倡導身業專禮阿彌陀佛，以及印祖為什麽重視禮拜彌陀，因為禮拜彌陀之法，本身就是“往生淨土法門”。
另外，五體投地禮拜，按照我的解釋，應該是藏傳的大禮拜。雖然從經典依據來看，五體投地的禮拜，也可以是小拜，佛經將其叫做五輪著地。但是，大禮拜不僅僅五輪著地，而且全身都著地。因此，大禮拜阿彌陀佛，是比小拜更圓滿的。
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*經文*：若人將以香華衣食水壇等。種種供養念彼佛者。往生彼國即得香華衣食。
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【釋義】：這裏是籠統解說，用香、花、衣服、飲食、水，以及各種壇場，以種種供養並係念阿彌陀佛者，都可以往生極樂淨土。而且，有趣的是，往生淨土以後，還可以得到你所供養的那些果報，比如供燈者得光明及天眼，供花者得蓮花座，供香者得香身及身體湧出香雲，供養衣服者得衣服，供養飲食者得飲食，以此類推。
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*經文*：若人不以香華衣食等供養者。雖得生彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報。
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【釋義】：接著上文的意思，這裏繼續講。就是你生前不用上述種種香花燈明、飲食衣服供養彌陀，你依靠其他念咒往生，念佛往生，雖然也可以往生，但是，往生以後，你得不到香花衣食這些供養的善報。大家看看，這些佛經，是不是不但講了往生淨土之理法，而且還告知我們了“因果不虛”的道理？供養彌陀的人往生，和不供養的人往生，結果必然是有差別的。這就是因果不虛！！所以，一些講淨土的人，說往生以後，大家都一樣，都平等！你看看，是不是平等呢？雖然佛性是平等的，但是果報不平等，因果不平等！你有那麽修福，有供養布施，你在佛國淨土的果報，也比別人殊勝，你沒有供養布施，你在淨土的果報，也還是不如別人殊勝。這就是因果不虛，即便是淨土，也不例外。
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*經文*：若轉輪王十萬歲中。滿四天下七寶。布施十方諸佛。不如苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃坐禪。以平等心憐湣一切眾生。念阿彌陀佛功德。
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【釋義】：供養十方一切佛，不如一念以平等心憐憫眾生，念阿彌陀佛功德。我們過去強調過，單一修持本尊法，單一精專和本尊結緣，比分散以十方諸佛為對境修持，要利於行者成就。這些理念，大家可以閱讀過去博文關於本尊法的論述。藏傳的本尊法的思想，就是如此，單一精專的結緣一尊本尊來修持，比結緣十方一切佛修持，可以更迅速的獲得成就。
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*經文*：若欲得奢摩他驗。得生阿彌陀佛國。成男子身端正聰明。坐於七寶成就天眼天耳等通。及得天衣服。與佛無異者。當作阿彌陀佛像。其作像法（略）
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【釋義】：奢摩他，又翻三摩地，也有注為止觀者。本義代表禪定，如果按照注解為止觀的解釋，則含有定慧雙運的含義。因為止，代表定，觀，代表慧。這裏就是說，如果希望得到三摩地的驗相，得到禪定，並且希望能夠往生阿彌陀佛國土，轉女成男，端正聰明，坐七寶蓮台，得五眼六通，於佛無異，若有這些願望，則應當造作阿彌陀佛佛像。至於造作佛像的方法，本文略去。我過去在《論一》《論二》中，也引用了大量的“造佛像可以往生佛國淨土”的佛經依據，大家可以去閱讀過去的文字。總之，造作佛像，也是非常重要的對佛的一種供養，是一種非常重要的結緣本尊的方式，尤其是，這個方法還可以轉定業，令未來一切惡報不受，，，還可以往生淨土佛國。所以，依靠這些明確的聖言量依據，我相信自從我2006年開始印刷流通《造像功德經》《作佛形象經》以來，以及2013年以後，開始倡導大眾廣造佛像以來，相信一切受影響造像的佛子，未來都已經播種下“往生淨土的聖因”。我在這裏祝願大家，再接再厲，希望大家都能夠往生淨佛國土。
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阿彌陀佛輪印第十三
*經文*：若日日作種種供養阿彌陀佛。誦咒滿十萬遍。作印法者。即得滅罪命終生彼國。
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【釋義】：這裏還是強調天天供養彌陀，念咒結印的往生之法。當然，這裏是和密法合修的，沒有上文單純強調供養結緣往生的簡單。所以，有傳承可以密修的，可以和供養法合修。沒有密法儀軌傳承的，單純依靠供養、禮拜、造像彌陀，也可以往生。因此，各取所需就好，不必一定統一要求都要修密法。
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*經文*：又若欲得生彼國者。亦更以泥作阿彌陀佛像十萬軀。滅罪死生阿彌陀佛國。
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【釋義】：這裏又提及另外一種求生淨土的法門，生前可以用泥巴造作阿彌陀佛佛像十萬尊，可以滅除罪業，死後可以往生極樂淨土。但是，我這裏特別說明一下，現在一些人很教條，比如，你這裏說“泥作佛像”，他就要說，銅作的佛像不能往生，必須泥巴造像才行，因為佛經依據說的是“泥巴造像”，現在有這種教條主義者。須知，這是按照條件最差的水平，就是你用泥巴造像就可以往生，但不等於其他造像不能往生，其他金銀銅鐵造像反而更好，而不是更差。希望這一段說明，給教條主義者一點啟示。
那麽，是不是說，如果造像數量不滿足十萬，就不能往生呢？也不是！隻是說，這裏按照泥巴造像，十萬尊差不多。但是，在過去《論一》《論二》所引佛經依據中，不要求任何數量，隻要造像，就可以往生。所以，我們在閱讀某一部佛經依據，發現理解上可能有歧義時，我們可以多參學幾部其他的佛經依據，互相參詳，可以得到更公允的答案。
總之，通過造像、洗浴佛像、供養佛像、禮拜佛像來結緣阿彌陀佛，或者結緣其他諸佛菩薩，求生往生極樂淨土或者求生其他佛國淨土的修持之法，是有非常明確的聖言量依據的，此法非常值得淨土學人自己學習或者為其他學人倡導。
值此中秋月圓時，願淨土行人求生淨土之修持也獲得如月之圓滿，願淨土一宗的思想體係也獲得如月之圓滿！願一切佛子自利利他的佛子菩薩行，亦得如月之圓滿！
吉祥果
於2018年中秋月圓日之清晨