“認識自己進而否定自己，是十分困難和痛苦的。然而隻有修正錯誤才能把握真理。我們應該有在事實麵前降服，在真理麵前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑造自己的決心和毅力。”
其實這一段是抄給自己看的。想讓自己相信，雖然認識自己否定自己是痛苦困難
的，但總也有人願意做並能做到。先立此存照吧 ：）
非常喜歡這本《遊子吟》，我實在該早些看的。摘抄幾段自勉並求內心平安。。。
“人內在的罪性一定會表現為外在的罪行。但人的罪性在何種場所、以什麽形式表現出來卻要受主、客觀條件的影響或製約。客觀條件主要指社會的法律。有人說，人並不怕犯罪，乃是怕犯罪的後果。對觸犯刑律所帶來的惡果的懼怕，使人的罪性不敢輕易表現出來。一旦社會律法的運作受阻，許多平日受尊敬的人可能立刻胡作非為” （其實，中國人的慎獨一說表達了類似的含義）
“人的罪性如何表現為外在的罪行也要受主觀條件的影響。有的人對良知比較敏感，有的人則麻木、遲鈍；有的人看重名譽、臉麵，唯恐遭人非議，有的人則不在乎他人如何議論，隻要能得到實利就行；有的人眼光比較長遠，信奉“小不忍則亂大謀”，不願為蠅頭小利而損害自己的遠大前程；有人則目光如豆，“今朝有酒今朝醉，明朝無酒喝涼水，”隻圖眼前一時快活等等。由於這些主觀因素的差異，人的罪性的表現方式及程度也隨之而異”（看來人的行為的確和性格有關，但是性格絕不是決定因素，充其量強力催化劑。）
“然而，對成人來說，主、客觀因素雖可在一定程度上左右內在罪性的外在表露，但對內在罪性卻不能產生任何影響。人的這種罪性或私欲是人的本性，生而有之，根深蒂固，無法自己消除掉”（怕怕，真不願意承認自己的罪性和私欲，總以為自己可以靠自身的修為來約束自己，看來並不一定能夠。。。）
“即便有人表現出的道德水準比另外一些人高一些，但仍不可能除掉私心，不可能不犯罪。若用世俗的標準，雖我們明明知道自己並非無辜，常有閃失，有見不得人的念頭、行為，但卻仍不時以“比上不足、比下有餘”自我安慰。耶穌對這種普遍存在的“自以為義”的驕傲心理持尖銳批判的態度” （看來我也要批判自己。。。的確應該批判）
“我國聖賢孔子也隻是說，“己所不欲，勿施予人。”即自己不願的東西不要強加給別人。這是對的，但是消極的。而耶穌要我們“愛人如已”，要象愛自己一樣主動地去愛別人。這是更高的要求。道理是明白了，卻仍然無法做到“愛人如已”。有時我們會深陷於一己的事務之中，以至無暇他顧，去關心、幫助他人。有時我們也會去愛別人，但往往隻能愛那些愛我們的人或那些對我們的愛有回報的。這種回報不一定是什麽實質的報償，但起碼是一聲“謝謝”或一抹感激的眼神，表明對方知道我們在愛他。可是當我們全力去關心、幫助一個人，並為之付出了很大的代價，對方不僅不感恩，反而以惡相待時，我們就無法忍受了，會火冒三丈，痛恨此等競如此恩將仇報、不近情理。我們也許找機會回敬他一下，讓對方知道我們並非智能低下、任人愚弄之輩。我們也許從此與之斷絕往來，“惹不起，還躲不起”嗎？！無論如何，我們難於與這類人作朋友了。接世俗的標準，姿態算不低了。有耶穌這麵鏡子，誰敢說自己已經達到了神的“愛人如己”的標準了呢。”（這個這個，太難了。。。目前而言，我覺得做到消極的己所不欲，勿施予人已經很對得起自己了）
“深藏在人思想隱密處的罪性，不僅他人看不見，甚至會向自己掩飾。但神是鑒察人心的”（神的大能我不知道，但人的確會掩飾欺騙自己的罪性，別人的前車之鑒，我需要用以提醒自己。）
遊子吟2
(2008-02-04 08:58:12) 評論 (0)“認識自己進而否定自己，是十分困難和痛苦的。然而隻有修正錯誤才能把握真理。我們應該有在事實麵前降服，在真理麵前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑造自己的決心和毅力。”
其實這一段是抄給自己看的。想讓自己相信，雖然認識自己否定自己是痛苦困難
的，但總也有人願意做並能做到。先立此存照吧 ：）
非常喜歡這本《遊子吟》，我實在該早些看的。摘抄幾段自勉並求內心平安。。。
“人內在的罪性一定會表現為外在的罪行。但人的罪性在何種場所、以什麽形式表現出來卻要受主、客觀條件的影響或製約。客觀條件主要指社會的法律。有人說，人並不怕犯罪，乃是怕犯罪的後果。對觸犯刑律所帶來的惡果的懼怕，使人的罪性不敢輕易表現出來。一旦社會律法的運作受阻，許多平日受尊敬的人可能立刻胡作非為” （其實，中國人的慎獨一說表達了類似的含義）
“人的罪性如何表現為外在的罪行也要受主觀條件的影響。有的人對良知比較敏感，有的人則麻木、遲鈍；有的人看重名譽、臉麵，唯恐遭人非議，有的人則不在乎他人如何議論，隻要能得到實利就行；有的人眼光比較長遠，信奉“小不忍則亂大謀”，不願為蠅頭小利而損害自己的遠大前程；有人則目光如豆，“今朝有酒今朝醉，明朝無酒喝涼水，”隻圖眼前一時快活等等。由於這些主觀因素的差異，人的罪性的表現方式及程度也隨之而異”（看來人的行為的確和性格有關，但是性格絕不是決定因素，充其量強力催化劑。）
“然而，對成人來說，主、客觀因素雖可在一定程度上左右內在罪性的外在表露，但對內在罪性卻不能產生任何影響。人的這種罪性或私欲是人的本性，生而有之，根深蒂固，無法自己消除掉”（怕怕，真不願意承認自己的罪性和私欲，總以為自己可以靠自身的修為來約束自己，看來並不一定能夠。。。）
“即便有人表現出的道德水準比另外一些人高一些，但仍不可能除掉私心，不可能不犯罪。若用世俗的標準，雖我們明明知道自己並非無辜，常有閃失，有見不得人的念頭、行為，但卻仍不時以“比上不足、比下有餘”自我安慰。耶穌對這種普遍存在的“自以為義”的驕傲心理持尖銳批判的態度” （看來我也要批判自己。。。的確應該批判）
“我國聖賢孔子也隻是說，“己所不欲，勿施予人。”即自己不願的東西不要強加給別人。這是對的，但是消極的。而耶穌要我們“愛人如已”，要象愛自己一樣主動地去愛別人。這是更高的要求。道理是明白了，卻仍然無法做到“愛人如已”。有時我們會深陷於一己的事務之中，以至無暇他顧，去關心、幫助他人。有時我們也會去愛別人，但往往隻能愛那些愛我們的人或那些對我們的愛有回報的。這種回報不一定是什麽實質的報償，但起碼是一聲“謝謝”或一抹感激的眼神，表明對方知道我們在愛他。可是當我們全力去關心、幫助一個人，並為之付出了很大的代價，對方不僅不感恩，反而以惡相待時，我們就無法忍受了，會火冒三丈，痛恨此等競如此恩將仇報、不近情理。我們也許找機會回敬他一下，讓對方知道我們並非智能低下、任人愚弄之輩。我們也許從此與之斷絕往來，“惹不起，還躲不起”嗎？！無論如何，我們難於與這類人作朋友了。接世俗的標準，姿態算不低了。有耶穌這麵鏡子，誰敢說自己已經達到了神的“愛人如己”的標準了呢。”（這個這個，太難了。。。目前而言，我覺得做到消極的己所不欲，勿施予人已經很對得起自己了）
“深藏在人思想隱密處的罪性，不僅他人看不見，甚至會向自己掩飾。但神是鑒察人心的”（神的大能我不知道，但人的確會掩飾欺騙自己的罪性，別人的前車之鑒，我需要用以提醒自己。）