天山南北行（2）：沿古絲綢之路西行 (圖)

騎駝牧羊 烏魯木齊在天山北麓，位於新疆的地理中心。從北京乘飛機到烏魯木齊，算是到了新疆的腹地。從烏魯木齊往南，翻過天山就來到了南疆的塔裏木盆地。這裏幹旱少雨，哈密，吐魯番等瓜果之鄉都在塔克拉瑪幹大沙漠的邊緣。這裏農業發達，人文資源豐富，以農商為主的維吾爾族人大都生活在南疆的廣大地區。北疆與俄羅斯等國家接壤，地廣人稀，景色極為美麗。北疆的畜牧業發達，是遊牧民族哈薩克人生活的地區。新疆的人口分布與內地明顯不同，山越高的地方人越多，路越密，經濟越發達；而平原地區反而路少人稀。這是因為新疆是世界上離大海最遠的陸地，幹旱少雨，平原都變成了戈壁沙漠，而高山上的雪水和冰川卻能源源不斷地常年為植物和牲畜提供必需的水源。這一現象，自古有之。從地圖上看，古絲綢之路就分為南、北兩道，各沿天山南麓和北麓向西行，由此進入中亞、西亞和歐洲各國。 天山 我們從美國結伴而來的三個驢友，租了一輛四輪驅動的越野車，要循著古絲綢之路，沿著天山北麓西行，一直走到新疆最西部地區，在與哈薩克斯坦接壤的霍爾果斯口岸附近掉頭南下，翻越天山，從天山南麓返回烏魯木齊。這一段行程大約要花6天的時間。然後在烏魯木齊參加一個13天的攝影團，從烏魯木齊往北走，繞過準噶爾盆地進入風景如畫的阿爾泰山地區。 行程簡圖：1）西線：繞天山，六天，1300公裏；2）北線：繞準戈爾盆地，13天，2000公裏。 我們是中午從北京到達烏魯木齊飛機場的，負責安排行程的旅行社小姐和越野車司機已經在機場等待我們多時。迅速在合同書上簽字，並且付了全部租車費用以後，我們就一路向西開，今天的目的地是位於博爾塔拉蒙古自治州的賽裏木湖。因為是在天山腳下的平原開車，路況不錯，新修的312國道是柏油路，平平整整幾乎沒有任何顛簸。天山總是時遠時近的在我們的視線以內，仿佛在向我們招手。因為在高速公路上開車，出了烏魯木齊市以後，路邊光禿禿的沒有什麽漂亮景色了。除了少許玉米地，一眼看不到頭的是大片的棉花地，大得超出人們的想象力，在秋天的季節裏棉桃綻開，白花花的一直延伸到地平線。 在路邊停車加油的時候我看了一下油價，這個加油站的油價是 4.57 元 / 升。當時美元與人民幣的比價是1：8，算起來中國油價和美國差不多。 在翻過一座大山的時候，天上開始下雨，還伴隨著大霧。山頂上的雲霧更濃，從車窗望出去，十米以外的路就完全看不見了。 在這種天氣下，開越野車的司機照樣越過中間黃線從左麵強行超車，有的時候正在超車的過程中，迎麵來車突然從濃霧中鑽出來，和我們的車擦肩而過，真是危險極了。我們三個驢友都是駕車老手，而且有自己的越野車，但當時的情況還是讓我們膽戰心驚，手裏捏著一把汗。 博爾塔拉蒙古自治州的大山和公路 車子偶爾鑽出濃霧的時候，看到山脊就在身邊，白雲就在身邊，白雲與山脊為伴。在山脊的襯托下，白雲顯得更白；在白雲的勾勒下，山脊的輪廓更加明顯，山勢更加動人。 我們沿天山走的這條路，不僅是古絲綢之路，也是唐朝玄奘法師去印度取經走過的路。我們一路看到的景色與西遊記裏麵描述的火焰山等景色也有相似之處。 似雲非雲、似霧非霧 唐僧取經 (ZT) 玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。他生於隋朝時期，少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，學習佛經，後來他到全國各地拜名僧，研讀各家經著，很快就窮盡各家學說，受到稱讚，聲譽滿京師。仆射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，於是決心往印度求法。唐僧玄奘西行的目的地就是那爛陀寺——《西遊記》中唐僧取經的西天大雷音寺。 西安慈恩寺保存的玄奘取經石刻圖：玄奘身穿和尚服，胸前掛著佛珠。他腳蹬草鞋，腰間的小包裹裏放著衣服，左手拿著經書，右手持拂塵，背著經書箱，書箱頂上的圓蓋是傘，傘前掛著一個小油燈。這大概是玄奘取經途中，夜晚邊趕路邊讀經書的情景。 玄奘到達那爛陀寺的時候是公元 630 年。當時，那爛陀寺是印度最大的寺院，也是世界佛教中心， “ 僧徒主客常有萬人 ” 。公元 5 世紀笈多國王在這裏興建了佛教學院，不僅教授大乘佛教和小乘佛教的經文，還教授婆羅門教和吠陀文獻以及哲學、天文學等科目。玄奘到來的時候，正是那爛陀寺藏書最豐富的時期，玄奘在這裏閱讀、通曉了各類經論。但他仍不滿足，曾離開那爛陀寺在印度諸國雲遊六年，最後又回到寺裏，成為客座教授，為全寺僧眾宣講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》等經典。 據說當時有一婆羅門自恃才學過人竟然向那爛陀寺叫板，宣稱寺中無人能駁倒他的觀點。為了維護那爛陀寺的佛學地位，玄奘挺身而出，與那個婆羅門辯論，不過半晌，婆羅門就低頭認輸。圍觀的天竺人看到矮鼻子小眼睛的中國和尚能講一口流利的梵語，一下子就敬佩了三分。到了玄奘隨口旁征博引時，已經佩服得五體投地，玄奘從此名聲大震。公元 642 年的曲女城佛教辯論會為玄奘帶來了更大榮譽，但他謝絕了各國的邀請，毅然攜帶著 675 部佛經起程回國。 但是我聽一個曆史係的教授講了不同的故事。他說，當唐僧來到那爛陀寺的時候，印度的佛教已經被印度教取代，正在走向衰亡，那爛陀寺裏的菩薩真身都被土埋了半截，唐僧看到以後為佛法衰微而痛哭失聲。 各種宗教理學在那爛陀寺討論了 800 年，然而穆斯林軍隊來了，公元 1197 年，在經過一陣燒殺擄掠後，那爛陀寺，這個佛教的思想家園從此湮沒無聞。直到 1861 年，人們才在《大唐西域記》的幫助下，重新找回了這片遺址。如今，這個恢弘一時的佛教建築已是一片破敗瓦礫，被印度考古監察機構保護了起來。不過，這裏幾乎每個遺址旁都有一個簡介，介紹玄奘何時來過這裏，以及他在這裏從事了哪些活動。話語雖短，卻表達了印度人民對玄奘，這位中印文化交流的先驅、解讀印度佛教最重要的曆史文獻 ——— 《大唐西域記》的作者的無限感激。 643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年，回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。(據後世分析,唐太宗熱情接待玄奘是為了獲取西域的情報,因為當時唐正準備對西突厥用兵).652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 （故稱），也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年，寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。  回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公裏的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然，這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。 由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國曆史上的經典遊記。因為印度曆史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記也是研究印度曆史不可缺少的文獻。玄奘於664年去世，最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並為此在這裏建立興教寺。  當年玄奘出行的路線是：公元６２７年玄奘從長安出發，偷渡玉門關，取道伊吾（今新疆哈密），沿天山南麓西行，經阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），翻越淩山（今天山穆素爾嶺），來到碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）。後經颯秣建國（今撒馬爾罕城東）、翻越鐵門（今烏茲別克斯坦南部布茲嘎拉山口）到達吐火羅（今阿富汗北境），由此南行，經大雪山（今興都庫什山），來到梵衍那國（今阿富汗之巴米揚），東行至犍馱羅國（今巴基斯坦白沙瓦城），進入印度。   ２０世紀５０年代，為了紀念玄奘這位中印文化交流的使者，中印兩國合作在那爛陀修建了一座玄奘紀念堂。