原文 4 ：

始皇帝下二 十六年（庚辰，公元前二二一年） 王初並天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰 “ 皇帝，命為 “ 製 ” ，令為 “ 詔 ” ，自稱曰 “ 朕 ” 。追尊莊襄王為太上皇。製曰： “ 死而以行為諡，則是子議父，臣議君也，甚無謂。自今以來，除諡法。朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，傳之無窮。 ”

初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；及始皇並天下，齊人奏之。始皇采用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑，數以六為紀。

一法度、衡、石、丈尺。

始皇帝下二 十八年（壬午，公元前二一九年） 始皇東行郡、縣，上鄒嶧山，立石頌功業。於是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰： “ 古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用菹秸。 ” 議各乖異。始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德；從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。

於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪台，立石頌德，明得意。

始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大風，幾不能渡。上問博士曰： “ 湘君何神？ ” 對曰： “ 聞之：堯女，舜之妻，葬此。 ” 始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。遂自南郡由關武歸

始皇帝下三 十四年（戊子，公元前二一三年） 丞相李斯上書曰： “ 異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教。人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》，棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。令下三十日，不燒，黔為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。 ” 製曰： “ 可。 ”

魏人陳餘謂孔鮒曰： “ 秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！ ” 子魚曰： “ 吾為無用之學，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣。 ”

始皇帝下三 十五年（己醜，公元前二一二年） 侯生、盧生相與譏議始皇，因亡去。始皇聞之，大怒曰： “ 盧生等，吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我！諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。 ” 於是禦史悉案問諸生。諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之鹹陽，使天下知之，以懲後；益發謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰： “ 諸生皆誦法孔子。今上皆重法繩之，臣恐天下不安。 ” 始皇怒，使扶蘇北監蒙恬軍於上郡

評說 4 ：

前 221 年秦統一天下。秦王改稱為皇帝，取德兼三皇、功過五帝之意。秦循鄒衍的曆史運行五行學說，取秦為水德，尚黑色。統一度量衡。

前 219 年，秦始皇到泰山祭天、到梁父山拜地。東遊海上，蹬琅琊台。派上千人在彭城下泗水中打撈周鼎，一無所或。

前 213 年，丞相李斯報告秦始皇，說新政落實困難，人們拿古時書籍非難新政，建議焚書，秦始皇聽從其建議而實施了焚書。

前 212 年，侯生和盧生譏議秦始皇然後逃亡。秦始皇大怒，說他們擾亂民心，審問其學生，經審問根據供詞告發而相續逮捕了四百六十餘人，全部活埋在鹹陽城外。

秦統一以後，以秦國製度取代周朝近一千三百年的製度（周武王牧野之戰在前 1500 年左右），這是全新的政治體製，許多術語都要重新發明。如 “ 命 ” 改稱為 “ 製 ” ，對李斯焚書政議，秦始皇的批準被敘述為 “ 製曰：可 ” 。又如 “ 令 ” 改稱為 “ 詔 ” 。一套新的話語，昭示一個新的時代。如中國改革開放，人見麵稱呼，由 “ 同誌 ” 改為 “ 先生 ” 可以是一例。一個時代，一套話語，但話語取代有不同。建國時期以 “ 同誌 ” 取代 “ 先生 ” ， “ 主席 ” 取代 “ 總統 ” 等等，是逆取、是革命，是推翻舊製建立新製。借用今天的概念，這可以稱作時間維度的文明衝突。改革開放用 “ 先生 ” 取代 “ 同誌 ” ，是順取、是改革，是新製從舊製中演化出來，從時間維度來講，是文明沿承融合演化。

周朝屬火德，按五行相生【 10 】，則應該續之土德，所謂火生土；按五行相克，則應該續之為水德，所謂水克火。秦始皇定秦朝為水德，尚黑色，因為秦取代周朝是春秋戰國五百六十年連綿不斷的戰爭的結果，是逆取，以水克火。

統一度量衡，是社會巨大進步。秦統一度量衡，從製度經濟學角度，是一個巨大的製度資本，中國在其後兩千年受益於這一製度資本，統一度量衡降低了國家財政管理和經濟流通的成本。

儀典是一套儀式行為，是象征某種價值的行為符號，在社會大轉變時，儀式告示社會的這種轉變【 11 】。祭天拜地，是秦確立統治法理的儀式。曆史上中西政權法理的認可的方式有很大區別，西方世俗政權的法理由宗教授予，神權高於世俗政權。拿破侖加冕，自己從教皇手中拿下皇冠，被視為反叛行為。即使今天美國總統就職，手持聖經向上帝起誓也是必不可少的儀式。西方法理傳統是君權神授。

而中國傳統是君權天授。天屬自然，神屬超自然，這是中西傳統法理基礎的區別【 12 】。管子在前 650 年左右就計說了曆史上有 72 次封禪儀典。中國曆代皇帝封禪儀典，可上朔到伏羲神農以前，有五千年以上的曆史【 13 】。 “ 封 ” 就是祭天， “ 禪 ” 既是拜地。祭天總是在泰山，而拜地地方每次會有所不同。例如，神農在雲雲拜地，黃帝在亭亭拜地，大禹在會稽山拜地。秦始皇封泰山禪梁父，就是在泰山祭天，在梁父山拜地【 9 】。

(會稽山大禹封禪禪台, 禪台有十二生肖雕像圍繞，背景為大禹塑像。)

齊恒公成為中原霸主的時候，曾經想行封禪大典，後來在管仲的勸阻下放棄了。秦始皇前 221 年統一，兩年後，也就是前 219 年，才行封禪大典。一個政權，僅僅以壟斷暴力來維持是不夠的，還必須有法理來解釋其政權的合法性，秦始皇封禪就是給秦政權一個君權天授的合法化儀式。

秦始皇覺得以封禪合法化政權還不夠，還想找回周鼎。權威在德不在鼎，中國思想認為的民心者得天下，秦始皇壟斷暴力得天下不穩，封禪後還是不穩，然後找周鼎，千人下泗水撈不到鼎，民心更加不穩。

李斯認為人心不穩，是秦朝新製與周朝舊傳統思想的衝突，提出焚禁舊書。秦統一在前 221 年，焚書在前 213 年，是統一後八年實施的。

焚書坑儒是秦統一後力圖鞏固政權的措施之一，尤其是焚書一舉，使得秦始皇成了暴政的同義詞。

以今天的觀點來說，焚書肯定不是好事，其理由之一是摧毀文化。但奇怪的是，隻有中國文化五千年連綿不斷，而其它古文明早已煙消雲散。埃及古文字無人能讀，契形文字也無人能讀，隻有中國的甲骨文和金文所記載的曆史，每每被出土文物證明。實際上，正是秦始皇統一文字和郡縣製的措施，使得中國古文明延續至今，也世界其它地區文明更迭形成鮮明對照。秦始皇焚書，相對人類曆史上對就文化的摧殘程度是輕得多的。秦始皇焚書焚諸子百家，但保留史書、醫藥、農工等技術書籍，而非洲和美洲的許多土著文化，是直接被西方殖民主義者連人一起殺掉的。

以今天的理想道德來評判古人，而不是根據曆史演變軌跡評判古人，這對人類自身的認識是一種誤導。非洲和美洲原住民的文化符合今天理想道德，但他們的文化已經被消滅殆盡。

難道秦始皇就真應該遭受詛咒嗎？不妨讓我們來對比一下維多利亞女皇。如今英聯邦國家大都有維多利亞女皇節，紀念維多利亞女皇的生日。香港的港口叫維多利亞港，香港中環廣場叫維多利亞廣場。維多利亞時期大英帝國擴展到全球，將非洲拉美許多土著文化都消滅無遺，這比秦始皇焚書坑儒嚴重多了。英國人並不因為維多利亞時期的鴉片戰爭而貶低維多利亞女皇，而且歌頌為維多利亞的榮耀。秦始皇開創了兩千年中央集權政治，開創了具有統一文字和度量衡的大國，他比起人類曆史上的許多偉人要偉大得多。而秦始皇對舊文化的摧殘，又比人類曆史重大轉折時期的英雄要輕得多。周遊世界，到處可以見到以維多利亞女皇命名的城市、街道和港口。類似的有俄國彼得大帝，希臘的亞曆山大大帝等等。如果人類可以紀念這些摧毀其它文化的曆史英雄，人類也應該紀念焚書坑儒的秦始皇。不是紀念他的焚書坑儒，而是紀念他的郡縣製、紀念他統一文字、統一度量衡。成吉思汗的種族滅絕和屠殺創下了人類曆史的吉尼斯記錄【 17 】，但卻被聯合國把 2006 年定為蒙古建國 800 年紀念日，蒙古為成吉思汗舉行盛大紀念活動【 18 】。如果屠殺數千萬人的成吉思汗值得大舉紀念，那麽紀念隻屠殺四百儒生方士的秦始皇應該不成問題。無怪乎毛澤東說： “ 秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一了中國，而且統一了中國的文字、各種製度，如度量衡，有些製度後來一直沿用下來。中國過去封建君主還沒有一個超過他的，可是被人罵了幾千年”【 19 】。毛澤東是很為秦始皇抱不平的，放眼世界，人類紀念的諸多曆史君王中，又有幾個能超過秦始皇呢？

人類曆史上任何一個文明的擴張，往往伴隨者對其它文明文化的摧殘，其形式往往是把該文明的文化強加到其它文化之上。如德國占領了法國地區，就在該地區推行得語教育而禁止法語教育【 7 】。日本占領台灣，就在台灣推行日語教育【 8 】。這些都與秦始皇焚書坑儒是一樣的。世界許多古文明，其文化早以因為文明衝突而消失殆盡。古埃及文字考古學家艱苦破譯，契形文字也不複存在。唯獨中國的甲骨文和金文，其字意都有據可考，原因是秦始皇保留了史書，加上中國文人世世代代訓詁的工作，使得中國曆史是人類曆史中有文字可考的最長的曆史。

如果英國人可以紀念維多利亞女皇，蒙古人可以紀念成吉思汗，希臘人可以紀念亞曆山大，法國人可以紀念拿破侖，俄國人可以紀念彼得大帝，美國人可以紀念保存奴隸製和屠蘇印第安人的華盛頓，那麽，中國人不妨紀念一下秦始皇。秦始皇開創了兩千年的一統大中華，以秦始皇對中國兩千年曆史和文化的影響，為了中國人不妄自菲薄自身文化，秦始皇至少不應該是個負麵形象。

唵啊吽 2006 年 9 月 19 日初稿於文學城

【0】原文 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_007.htm

【1】 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_008.htm

【2】《史記·秦始皇本紀》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_006.htm

【3】《史記·李斯列傳》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_087.htm

【4】王夫之《讀通鑒論》 http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/f03/001.htm

【5】李大釗《危險思想與言論自由》 http://china-week.com/html/00212.htm

【6】郭羅基《言論自由》 http://asiademo.org/gb/2000/10/20001024b.htm

【7】都德《最後一課》 http://www.zhouhui.com/show.php?type=chuyi&id=1078140739

【8】日在台殖民教育 http://news.xinhuanet.com/edu/2006-02/14/content_4176121.htm

【9】《史記·封禪書》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm

【10】《陰陽家》 http://www.guoxue.com/gxrm/gx_yyj.htm