人類性態度的基本劃分∶ 性肯定觀和性否定觀 對性行為的看法和態度，也就是性觀念和性態度，並沒有什厶全世界廣泛一致的標準。性人類學家和性社會學家，對不同文化中性行為的方式進比較觀察，發現人類對性行為的態度和作法，是隨文化的不同和時代的不同而有著巨大差別的。 人們知道在太平洋中部的玻利尼西亞諸島中，是以性自由著稱的；但是，雅普島（Yap Island）的人卻認為性交會導致身體衰弱，並會降低對疾病的抵抗力，因而對性行為抱著一種非常否定的態度，以至差不多瀕臨滅絕的境地。新幾內亞的馬努斯人（The Manus of New Guinea）認為性交是一種墮落行為，鄰近的丹尼部落（Dani tribe）的人，要在結婚之後才允許發生性行為，而每生下一個小孩之後要禁止性交五年之久。這和提倡和鼓勵“婚前性交”的民族真是迥然不同；和印度尼西亞的阿洛勒斯（Alorese of Indonisia）母親用手淫的方法來使嬰兒安靜下來的常規做法，簡直是天淵之別。 總的說來，可以把人們的性態度歸納為兩大類∶性肯定觀和性否定觀。 1． 性肯定觀 性肯定觀以一種積極的、正麵的觀點來看待性歡樂、性親密關係和性行為，將其看成是人類生活極其自然的一部分。 性肯定觀的核心在於承認性歡樂和對這種歡樂的追求，乃是一種個人生活和社會生活中的建設性力量，而不是破壞性的壞事。 2． 性否定觀 性否定觀則指一種社會的評價、文化的態度、宗教的傳統，或一種個人的價值觀念係統，把人類的性行為看成是需要加以限製和壓抑的，常常譴責任何異性之外的、婚姻之外的、生殖之外的性歡樂，甚至對其加以治罪。 性否定觀基於一種信念，認為性衝動、性欲、性驅力，乃是一種危險的、有潛在的破壞性的力量，需要加以壓抑，加以升華，或以其它方法加以控製以維護社會。 3． 性肯定觀和性否定觀的並存和組合 由於客觀上的複雜性，在一個民族、一個社區、一個社會、一種宗教、一個學派、一種文化，以至一個人，對於性的態度很少會百分之百全持否定觀或肯定觀，因而判斷起來，也會遇到困難，必須多做具體分析，抓住主要的、本質的傾向。 例如，對於中國傳統文化的儒家來說，一向常被指斥其為對性持保守、壓抑和否定的態度。其實，這種指斥是缺乏具體分析和充足論?的。就原初的儒家學說來說，即以孔子和孟子為代表的儒家經典中，人們可以看到的倒是一種性的肯定觀。孔子的門生編成的《論語》中說∶"子不語怪力亂神"。在這裏"不語"帶有不同意、不支持的意思。孔子的學生們隻舉出"怪"、"力"、"亂"、"神"四樣東西是孔子不讚成的，其中並沒有列舉"色"（性）。孔子倒是直截了當地說"吾未見好德如好色者也"，承認人們普遍地喜歡"性"。在《禮記》中，更以肯定的態度直接指出∶"飲食男女，人之大欲存焉"，把人們對性生活的追求和飲食一樣加以並列，指出這兩者乃是人類兩個最大的自然欲望。《孟子》中"食色性也"這一論斷，是廣被引用的。雖然這話並非孟子，更非孔子，而是告子的話。但，孟子對告子的這句話，並沒有反對，而是默認，進一步在《孟子》中還有"好色，人之所欲"《丌章上》，還有孟子正麵為齊宣王自稱"好色"的有力辯護，說"當是時也，內無怨女，外無曠夫，王如好色，與百姓同之，於王何有？"，加上許多關於婚姻、家庭的論述，可以說孔子和孟子所代表的儒家，把性看成是自然的正常欲望，應該說是一種有力的性肯定觀。 以現在的台灣為例,能夠批準建立樹德科技大學人類性學研究所，在研究生的招生中，正式列入了“性學”這給獨立的專業，而不是依附在社會學，教育學，青少年健康教育，預防醫學，等等學科的名下，碩士事實上這是亞洲的第一個，至今也是唯一的一個把性學單獨列入研究生專業目錄的，這是當然是性肯定觀的一個表現，亞洲其它國家與地區至今還末能做到。另一方麵，台灣目前也有一些非常明顯的性否定觀的政府行為和社會行為，下文中提出的一些事情便是例子∶ 「性恐慌之下的學術白色恐怖」發言稿 （王蘋 性別人權協會秘書長） 剛剛在日內瓦閉幕的聯合國人權委員會第59屆年會已經注意到，許多人權侵害事件都是起因「性恐慌症」，「性恐慌症」並不是今日才出現，然而和政治言論緊縮不同的是，由於汙名腐蝕了抗爭的正當性，因此性恐慌所帶動的言論緊縮通常會形成更大的寒蟬效應，而很難帶動對於人權侵害的反思。 在四月初，台灣發生了一個很典型的性恐慌事件。媒體披露了中央大學性／別研究室網頁超級鏈接，竟然可以連結到人獸性交的圖片，一時間社會嘩然，平時就極力以兒童青少年保護為名、主張極力淨化網絡空間的社會團體，於是向新聞局、教育部提出檢舉，中央大學校方也立刻發表聲明，認為這個連結已經超越了學術自由的規範，要求性／別研究室撤除超級鏈接，並且考慮在校教評會討論召集人何春蕤是否 任教職。 平心而論，動物戀網頁「公開展示」的是相關理論、文學典故和新聞剪報；成為爭議焦點的「圖片連結」設在網頁的最下方，並且也加上警示聲明，可說已盡力兼顧了性學研究教育目的與道德、法律要求。然而這個事件爆發至今我們深切感受到的卻是，社會對人與動物之間的「性」的恐慌已經蓋過一切，大眾片麵理解為網頁「公開展示」人獸性交的圖片，各方嚴厲的譴責與要求處分的聲浪，幾乎使得對話空間喪失。 這個事件確實令我們這些人權、性權的邊緣團體感到憂心∶我們從此事件上所看到的社會反應，正是我們邊緣團體長久麵對、慣常碰到的，對於邊緣社群的無知成見和歧視，加諸於我們之上「惡心」「變態」「異端」等的標簽。學術和言論自由幾乎是社會運動最基本的空間，這次性／別研究室卻直接受到挑戰，學術和言論自由的空間都不被允許，整個事件的發展，沒有任何討論和思辨，就在極短的時間內形成了強烈道德譴責的氛圍，而在這樣的氛圍中，嚴厲處分似乎成了唯一的結果。 其實性／別研究──特別是和性有關的學術研究──本來就很容易被人戴上汙名的標簽，要是研究方式或結論沒有順從既有的成見，研究者更經常承受質疑和窺視。過去對同性戀、性工作、愛滋感染者的學術研究就曾經背負汙名，也阻礙了這些領域的學術發展，這次動物戀事件也是一樣，粗糙霸道的未審先判，道德義憤的情緒反應，顯然都會在學術研究圈中形成寒蟬效應。這對我們這些飽受無知歧視的邊緣弱勢團體而言，更感受到運動生存與前進的危機。 我們認為道德譴責、監控管理的氣氛，並無助於持平理解我們所不了解的社會現象。藉助學術和言論的空間，往往是平反這些被病態化、被汙名的個體，更是社會運動很重要的助力。 今天下午我們邀請到學術界、法律界、社會運動界的朋友們，一齊來思考這次事件所凸顯出來的深刻問題。我們針對的並不是性／別研究室或是何春蕤個人，甚至不是這次的網頁事件；而是性恐慌的形成與操作方式所透露出來的警訊，學術研究和邊緣議題可以有怎樣的關係，網絡信息的自由與緊縮究竟如何拿捏等等。 由於台灣和全世界許多著名學者、學術團體、人權團體、和群從的大力支持，這個性否定的社會事件，最後並未按照性否定觀的鼓動者的意願結案。2004年6月25日，中央大學教授何春蕤因為在網絡上張貼人獸交圖片，被依妨害風化起訴，在台北地方法院一審判決無罪。 一步出法庭，在支持的掌聲中，何春蕤教授說∶「我覺得今天的宣判，對台灣的社會來講是一件好事，表示我們對理性思考的空間還保留一些，即使今天宣判了無罪，性言論卻已經受到扼殺，學術界和運動界寒蟬效應已經發生。」 何春蕤重申，由於被起訴已經造成寒蟬效應，因此未來計劃推動兩項改革，一是她的性解放學術網站內容將會更充實。她指出∶「為了繼續教育我們這個對性非常無知但是非常妒恨的社會，性解放學術網站已經全麵恢複，動物戀網頁比去年更為充實，歡迎大家參觀網站，充實知識、開闊心胸，以便以更積極的抗拒狹隘心態的道德義憤。」 另外，還要以這次經曆，著手推動修改侵害人權和隱私的惡法。她說∶∶「不但親身感受到道德恐慌的非理性迫害，以及汙名的可怕渲染力，也親身經曆了司法係統的操作模式，使我明白那些因著援交訊息或自拍色情，而被網羅入罪的小民眾，經曆了什厶樣的羞辱和威嚇。」經曆司法曆練，何春蕤說她不會畏懼，未來更要結合人權團體奮戰下去。 由此可見，性肯定觀和性否定觀，在同一時代同意社會中，也是交錯的，並且時有交鋒，時有消長的。難以下一個簡單而不變得論斷。 此外，我們對性態度的研究，也不能隻停留在性肯定觀和性否定觀一般的社會概括上，還要更具體地研究人類性態度在性和涉性領域中的種種表現。美國著名性學家布洛教授和他已謝世的夫人，合著有《性態度》一書，就西方文化性否定態度的起源，手淫，賣淫，同性戀，等等十多個題目，從世界範圍宏觀地進行了深入的考察。 下麵列舉個人（而不是群體或社會整體上）對性和涉性的一些常見的錯誤或不當的認識與態度，作為參考。 1．性迷誤（Sexual myth） myth（s）是一個常用的英文詞，但很難找到相應的中文詞對譯。myth的本義是“神話”，可是我們常用的卻是其引申義。中國最具權威的《英漢大詞典》（上海譯文出版社，1993年）對myth的譯義是∶“神話，編造的話、謊言、謠言，杜撰出來的人（或事物），（沒有事實根?的）虛腹信念（或觀點、理論）。” 性觀念中的用myth一詞，現有的中文譯法有“性迷思”、“性迷失”、“性迷信”、“性神話”等等，都有不足或不準確之處。近見梁實秋先生的一篇散文《流行的謬論》，文章開首即對“流行的謬論”作了定義∶ 有許多俚語俗諺，都是多少年下來的經驗與智慧累積而成。簡單的一句話，好像含著顛撲不破的真理。所以在言談之間，常被摘引，有時候比古 先賢的嘉言遺訓更親切動人。由於時代變遷，往昔的金言有些未必可以奉為圭臬，有些即使仍在流行，事實上也已近於謬論。 該文對“流行的謬論”的定義倒很接近myth一詞之所指。總起來說，myth指的是曾經或至今廣泛流行的、人們信以為真、實際上卻並無科學根?（雖可能有個別“例子”左證）的虛妄謬論。現將其簡譯為“迷誤”，“迷”既是“my”的音譯，又可意指為流行的“迷信”，“誤”當然是指現已確認其為錯誤。 由於“性隱秘”和“性愚昧”的廣泛存在，就大大加強了“性迷誤”的流傳。 很少有什厶別的領域像人類在性生活領域那樣的嚴加隱藏、謹守秘密。人們都習慣於隱諱自己的性生活，很少宣泄出去。人們都不在公共場所具體地談論有關性行為的事情，甚至要買一本有關性知識的書時，縱然鼓起最大的勇氣，還是說不出口，隻好用指頭一指，匆忙地偷買而去。人們之中，很少敢公開進行性研究，即使有幾個先驅者開性研究的先河，也都遭到過各方麵的刁難和打擊。似乎，"性隱秘"是不可侵犯的，否則的話，"無恥"、"墮落"、"敗壞社會風氣"、"庸欲不堪"，諸如此類的帽子就會壓在頭上。 筆者並不認為性隱秘100％不對。事實上，假如在性的方麵一點隱秘也不講，可能就會使性的吸引力大大降低，變得淡而無味了。作為個人的“性隱私”，是應該保持的。但是，筆者也不認為性隱秘100％正確。事實上，整個社會對性持一種極端的神秘化的態度，確已引起了一係列本來可以不出現的社會問題。其中之一就是"性愚昧"；對於性全然無知，充滿各色各樣的神話（myth）、謬見、瀾言，卻信以為真，貽害於己，貽害於人，貽害於社會。 通俗小說《新紅樓夢》中寫到少女薛藹如月經初潮，以為是大病纏身，"好端端便下起血來"，不知"到底叫什厶病症，會死不會死？"被風流少男賈小鈺大大戲弄了一番。 現實生活中，確實有不少女孩初潮來臨時，不知所措，大為 恐。著名婦女運動家司托潑夫人在她的《結婚的愛》一書中寫道∶ 有一個受過高等教育的女子，對我說，她18歲時，因為一個男子在跳舞中，猝然吻了她一下，便擔了好幾個月的大心事，生怕生出一個小娃娃來；還有一個少女對我說過，她非但同樣受了精神上的痛苦，而且由於對一個吻便會生出小孩的恐懼，竟使她的月經停止了幾個月。 一位婦產科醫師談起，一對夫婦因不孕症來就診，經檢查發現，該婦女是先天性無陰道症，尿道口擴大，原來十餘年全是在在尿道口性交，還以為是正常情況，因懷疑何以不懷孕，這才上醫院來；另一位婦產科醫師談起，一位十幾歲的少女懷了孕，原來她以為別人結了婚，一兩年都不一定懷孕，她隻性交一兩次，當然不可能懷孕，於是她就成了可悲的未婚少女懷孕者！所以說，對於性的科學研究是必要的，對於從童年起便要進行的性教育是應該的；作為個人生活的性隱私固然應加尊重，但社會普遍將“性”當成不能談的“性隱秘”，就必須克服，因為它導致性愚昧，加強性迷誤，而性愚昧和性迷誤卻必須要破除。 在人類生活的各個領域，或多或少都有這種或那種迷誤存在。關於“性”這個一向被視為不能公開進行探討的禁地，自然有著更多的迷誤，這些迷誤使人們的性生活受到輕重不同的損害。因此，消除性迷誤，乃是改善性生活的一個重要方麵。 著名性學權威瑪斯特斯和約翰遜就曾經對一些性迷誤進行過有力的抨擊∶ １、“性交最滿意的姿勢是男人在上麵的姿勢。” 這隻是最常用的，但不一定是令雙方最滿意的性交姿勢。女上位（女性在上）可能更容易使女性得到滿足。側位則可能對男女雙方都是很好的姿勢。 ２、“妊娠期間應該禁止各種性行為。” 妊娠的頭三個月，由於早孕反應，婦女也許無意於性交，而且此時女性性高潮時的子宮收縮有可能導致流產．暫停性交為宜，或者可以采用避免達到性高潮的性行為。妊娠的其它月份，並無必要禁止各種性行為，包括性交。 ??３、“小的陰莖不如大的陰莖更能使女人滿足。” 在疲軟狀態下，陰莖的大小相差頗著，但當勃起時，差別並不大。由於陰道具有收縮作用，更使勃起陰莖大小的差異顯得無關緊要。真正使女人感到痛快的，是對陰蒂的直接或間接刺激。陰道壁對來自陰莖的性刺激其實並不很敏感。 ４、“從長遠利益來看，最好節製性欲，讓性欲升華。” 這是一種清教徒、禁欲主義者的說法。我們從未見到禁欲能把“性力”真正轉變成為其它的能力。禁欲對身體並沒有什厶明顯的好處，活躍的性生活倒是對心身都有好處。 ５、“熱衷於性事的女子乃是女性色情狂或性欲亢進。” 女子天生就比男子有更強的性能力。真正的“色情狂”和病態的性欲亢進，即便有，也是極其罕見的。 ６、“老年乃是性行為的終點。” 無論男女，都不必因年齡而放棄性生活。相反，保持 度的性生活可延緩心身衰老。 ７、“作為一個男人，如果不能使一個女人得到性滿足，便患有某種嚴重的性功能障礙。” 不一定。女方得不到性滿足，有各種不同的情況和原因，要加以具體分析。 男性學的權威齊爾柏吉爾德博士著《男性學》和《新男性學》（同一作者，體例不同於前書），在書中詳述了近二十種性迷誤，現簡摘部分以饗讀者∶ “男人不應表達某些情感。” 譬如男人不能表現出溫柔、害怕，軟弱，在性行為方麵也總要帶上一副欺淩的麵具，其實，這樣不利於男人的心身健康，也不利於男女親密關係的發展。 “性交是一種要男人努力去完成的任務。” 社會成見把男人看成是一部努力行動以達到目的和成就的機器，連性交也成了讓女方達到性高潮的一種緊張工作。其實，這種看法讓性生活的興奮迷人感喪失殆盡。性生活應該是全身心地沈浸在靈與肉的交融中，不是計較勃起有多硬、持續時間有多長、能引發對方幾次高潮的工作任務。那些計較隻會引起“操作焦慮”，破壞性快感，以致陷入性功能失調。 “男人要為性交安排好一切、譜寫好全章樂曲並加以演奏。” 把男人放在對性生活的一切要負全責的看法是不正確的。琴瑟和鳴，陰陽諧合，兩情相投，男女共歡，才是愛途之道。 “男人總是想性交，總是一想性交馬上就能性交。” 男人和女人一樣，既不總是想性交，也不總是一想性交馬上就能性交。在“馬上就能”這方麵，男人還不如女人，因為男人在射精後有“不應期”，有一段時間不能勃起。不應期的長短，從兒分鍾到幾個小時都可能，因人而異，因情境而異，也因年齡而異。 “一切肉體的接觸必定要導致性交。” 美妙的觸摸本身便是美妙的，並不一定要轉為性交。有時是不能性交，有時是不想性交，隻要擁有肉體接觸的性歡樂便很好。死守“肉體接觸後一定要性交”的想法，一生中會失去很多很多的性歡樂。 ??“性生活就是性交。” 性生活比性交（通常指陰莖插入陰道的“陰道性交”）要豐富得多。性交隻是性生活的一種方式，而不是唯一的方式。在某些特定情況下，性交既不是最好的方式，也不是最合 的方式。 “性行為一定要有陰莖勃起。” 既然性行為並不一定要性交，性行為也就不一定要陰莖勃起，甚至根本不需要陰莖。唇舌、手指，甚至全身肌膚都可以是性行為的“主角”。 “良好的性生活一定要以達到一定高潮而告終。” 性高潮也隻是性歡樂、性滿足的一種。“良好的性生活”應以雙方的真正滿意為標準，達到性高潮並非必要因素。假如感到這次不易有性高潮出現，或要很費勁才能勉強出現，就不如在感覺還良好時， 可而止。 “性行為應是自然並自發的。” 自然並自發的性交，當然是有的，也是很好的，但卻不是普遍而恒常的。幾千年來的文化所帶來的種種限製，已經把本來應是自然並自發的性行為，變得不自然、不自發了。假如“自然”意味著“不必學習”，那就必須說“性行為不是自然的”，因為人類的性行為確是需要學習的。假如“自發”意味著“不必準備”，那就必須說“性行為不是自發的”，因為人類的性行為確是需要有所準備的，思想和情緒準備、環境和條件準備、安全和避孕準備，諸如此類。 著名電視性教育專家魯思博士，曾撰文指出∶很多婦女保持著“小女孩”式的性觀念，而這種種觀念其實都是錯誤的，不利於達成良好的性生活。如果把這些大多數得自少女時的性觀念拋掉，你的性愛生活就會好得多。這些所謂“小女孩”式的性觀念，也是一類性迷誤∶ “愛情是重要的，性則沒有什厶。” 童話故事教給小女孩，愛情是幸福的唯一所需，性則避而不談。這純粹是維多利亞時代的清教徒神話。真實的情況是，我們生來便是有性欲的，我們都需要性的歡樂，這種需要是與親密關係連在一起的。我們正是為了親密關係而結婚，良好的性生活乃是這種關係的紐帶。性的歡樂，是夫婦之間表達愛情和親密關係的最自然的方式。 “男人比女人更需要性，男人比女人的性欲更強。” 其實，現在知道，女人同樣性欲很強，甚至超過男人。當然，每個人是不同的。在一對配偶中，兩人的性欲也不總是完全匹配的。所以每一方都要了解自已和對方的性欲情況，以建立一種雙方都很滿足的性生活。不但男人的性欲應該得到滿足、女人的性欲也應該得到滿足，而不僅僅是為了滿足男人。 “性是天生的，所以良好的性生活會自然來到。” 不對！人們告訴小女孩在公眾麵前如何得體，一舉一動要高雅，但沒有人告訴小女孩在私生活方麵的言行舉止。性生活並不是不學而會的。從最簡單的握手、接吻，直到如何達到性高潮，都需要學習。假如你永遠保持小女孩的態度，“不討論任何性事”，你就會發生麻煩。每一對夫婦都應該學習和討論如何過好性生活，對方喜歡什厶，不喜歡什厶，都要共同努力去找到 當的方式讓雙方都滿意。 “他應該知道我在床上喜歡什厶。” 不對。正像你也不知道丈夫的喜好一樣，假如他沒有告訴過你或者沒有表現出來。例如，有些丈夫非常喜歡妻子撫摩他們的乳頭，而有些丈夫卻很不願意他的乳頭被撫摩。 ??“在床上女人不可主動提出要求。” 當然可以。大多數男人喜歡配偶在床上能主動些，而不喜歡妻子隻是躺在床上，像木頭動也不動，等著男人去滿足她。其實應該雙方都要主動，共同培育和開發你們的性生活！ 近二十多年，美國出版的與性有關的書中，書名上包含了“myth”一詞的就有三十多種，有幾本是專講性迷誤的。在書名上沒有標出，但在內容中對性迷誤加以批駁的，就更多了。上麵所引述的最負盛名的三家之言，便是例證。 美國休斯敦大學麥卡利教授（James Leslie McCary）寫了一本專批性迷誤的書，還譯成了中文（書名為《錯誤的性觀念——打破七十一個“迷思”》，鄭文譯，河北科學技術出版社,1989）。該書從六個方麵（性生理、性欲、生殖與避孕、性失調與性變態、性犯罪、其它）分述了71項性迷誤。例如∶“同時達到高潮是性和諧的第一要務”、“年紀大了就不應該在性生活上太活躍”、“停經或子宮切除會結束性生活”、“性交後排尿或站著性交都能避孕”、“手淫會引起各種生理、心理問題”、“性犯罪的發生是因為性欲過強”、“一般的醫生都足以處理性問題”，等等。這些說法為何是錯的，從書中都可找到答案，這裏不再重複。 該書作者關於反對性迷誤的演講，也大受美國醫藥學界、媒體和公眾的歡迎。麥卡利教授說得很好∶ 在心理學、醫藥、生物學方麵的研究和發現，一直都證明一件事∶‘正確的性知識’與‘穩定和圓滿的性生活’之間有直接的關係。隻有當真理取代那些不合理、有侵蝕性且附屬於罪惡感的性觀念時，幸福的性生活才有可能。 在中國，不論是過去還是現在，也流傳很多性迷誤。總的來說，中國的現代性迷誤，和上述西方的性迷誤大致相似，或完全相同，無需另行重複。中國古代的性迷誤，則頗具特色。例如，中國現存最著名的幾本性學經典，都有些傳統的性迷誤在內，下麵略舉幾個，以見一斑∶ １、“五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夜懸東牆上，明日觀之，必有血色，切忌之。”（《素女經》） 無稽之談，純屬迷信。 ２、“求子┅┅以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前┅┅”（《素女經》） 現代科學證明女性排卵在月經周期的中間，即以剛來月經之日為第1日，在第１４日左右排卵。“月經後三日”未必不能懷孕，但肯定不是常人最佳的易孕時期。 ３、“凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女，五日以後徒損精力，無益也。”（《洞玄子》） 生男還是生女，不取決於日子；恰恰“經斷”五日到十日後，才正是求子的大好時日。 ４、“昔黃帝禦女一千二百而登仙┅┅能禦十二女而不複施泄者，令人不老，有美色。若禦九十三女而自固者，年丌歲矣。”（孫思邈《千金方?房中補益》） 實際上，既沒有人成仙，也沒有人丌歲，包括孫思邈本人在內。?報紙的公開報導，美國著名XXX級男影星霍姆斯一生“禦女”一丌二千之數，遠多於黃帝，不僅沒有成仙，卻在盛年死於艾滋病，早早地成了風流鬼！ 至於“一滴精等於十滴血”之類的諸多說法，更是在民間廣為流傳。這些古已有之，信奉多年的性迷誤，至今還有人相信著。所以，中國的性教育任務更重，不但要消除似是而非的現代性迷誤，還要鏟除千百年來的根深蒂固的傳統性迷誤，才能使每個家庭的性生活與普通生活一樣，隨著社會的進步、文明的昌盛而有明顯提高。 2． 性執著(Sexual hang-ups) ?詞典解釋，執著原為佛教用語，指對某一事物堅持不懈，不能超脫。後來指固執或拘泥，也指堅持不懈。對於事業、前途、生活目標等人生大事，執著地去追求，當然無可非議。唯獨對於性事不能執著某種固定妄念，還是要“順其自然”為宜。 性功能雖然是一種本能，但它能否正常發揮，與大腦中的一些有關的知識、觀念、信念等有著千絲丌縷的聯係。對於那些足以影響性功能正常發揮的迷思妄念，我們不妨稱之為“性執著”。 性執著是性生活的大敵。對可以進行正常性交的夫婦來說，各種性執著使他們的性生活難以達到更完滿的狀態。一些有嚴重性執著的人，可能會招來陽萎、早泄、性冷淡等種種性功能障礙，根本沒有性的歡樂可言，倒是因為性而徒增了許多焦慮和痛苦。 性執著有多種多樣。有的很嚴重，有的較輕微；有的很難克服，有的頗易排除。俗話說∶千人千麵。人的性執著也各不相同，難以枚舉。下麵是一些在性生活中較常見到的性執著。 受孕執著∶有的人在每次性生活中都生怕懷孕；特別是婚前性交者；有的人雖怕懷孕，又不願避孕；有的人采取了避孕措施，又總擔心效果不可靠，為之提心吊膽；有的人懷不了孕，卻朝思暮想著懷孕，恨不得這次性生活後就能懷孕┅┅ 時間執著∶這個時間是不是性交的合 時間；性交持續的時間是不是太短了或者太長了┅┅ 地點執著∶這個地方（臥房床上之外）是否進行性生活的合 地方┅┅ 環境執著∶做愛的環境太暗了，太亮了，或太吵了；可能被人看到，可能被人聽到，或可能被人猜到┅┅ 年齡執著∶現在已經老了，今不如昔了；雙方年齡差別太大了；這把年紀做愛，是不是“老不正經”┅┅ 種族執著∶別人會怎厶看這種異族性關係；對方是否對我有種族歧視┅┅ 角色執著∶女人不能表現主動，女人不能表現出性欲旺盛，女人不能表現出性的滿足；男人不能在下麵，男人必須主動┅┅ 處女執著∶又想保持童貞，又想投身愛河；男方對女方是否處女的焦慮；已知對方不是處女的煩惱┅┅ 性器執著∶自己的陰莖太小了，太大了，太長了，太短了，太硬了，太軟了；自己的陰道太太了，太小了，太緊了，太鬆了┅┅ 頻度執著∶性交次數太多了，太少了；覺得不如別人“能幹”┅┅ 射精執著∶損失精液，對身體有害，會縮短壽命；射精太快了，太慢了；精液太多了，太少了，太稀了，太稠了┅┅ 高潮執著∶一定要雙方同時達到性高潮，否則就是不和諧、不圓滿；每次性交都要有，除高潮，否則就等於失敗┅┅ 幻想執著∶與配偶做愛，不可以想著別人；要不要告訴對方在做愛時腦中的性幻想┅┅ 淫蕩執著∶我這樣是否顯得太淫蕩，太好色；我們的性關係是否不像真正的、純潔的愛情，而隻是流於肉體的貪婪┅┅ 患病執著∶性行為是否太危險，是否會感染上艾滋病，是否會被傳染上梅毒、淋病或其它性傳播疾冶；是否會加重原有的疾病┅┅（不包括對性安全的正常考慮和應有的性安全措施） 體位執著∶這種體位合 嗎；女人能在上麵嗎，男人能在下麵嗎；這種體位是否可行，這種體位是否會傷害身體┅┅ 愛情執著∶他（她）真的愛我嗎，隻是為了發泄還是真正的愛情；性交隻能是愛情的表達，性與愛是不可以分開的┅┅ 方式執著∶隻有傳統的性交方式才是可行的，其它不同於常規的方式都是淫蕩的、變態的、不可行的┅┅ 工具執著∶性工具是肮髒的；用性工具是性無能的表現┅┅ 自卑執著∶她（他）太美了、太高雅了，我配不上她（他）；我能讓她（他）滿意嗎？我是不是動作很笨拙；我的性能力好像不如別人強┅┅ 生理學知識告訴我們，你在做某件事時，就會在大腦的相關部位形成一個興奮灶，而大腦其它部位的活動就會受到相應的抑製，以保證你能專注地做好這件事。正如俗話所說∶一心不能二用。做愛也是如此。在性生活中，任何一種性執著，都會引起不同程度的焦慮，結果在大腦中形成另一個興奮處，從而影響性功能的良好發揮，妨礙性生活順利進行，甚至導致性生活失敗。 因此，如何有效地排除各種各樣的性執著，乃是達到性生活和諧美滿的必要條件。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、焦急、煩惱、恐懼、羞恥、自責、自卑等等內心的“魔障”去掉，從而使心靈放開，能無拘無束、無憂無慮地去盡“情”盡“愛”，以達到雙方最完美的和諧與最高度的滿足。 去掉莫須有的精神束縛，去掉自找煩惱的性執著，開放感情，開放心靈，乃是性和諧的關鍵。說“大腦是最重要的性器官”，其意也正在於此。 不過，如何去掉束縛，消除性執著，開放感情，開放心靈，沒有一種唯一正確的方法可以 用於一切人。每個人有每個人的性執著，也應當有每個人特定的解決方法。可以“自放自療自救”，也可以通過請教專家，進行“性谘詢”，以求解開心結，去除妄念、克服性執著，充分享受性生活的歡樂。 一種改變人類性態度有效程序∶SAR a) SAR的曆史和基本原則 一個人的性態度和性觀念的形成，是從一生下來，便潛移默化，逐步形成的。影響來自各個方麵，常常很難說清楚，為什麽這個人和那個人的性觀念有那麽大的不同，甚至完全相反。雖然他們是同一地方的人，年齡也相仿，讀的是同一學校，甚至他們是同班的，也甚或他們是雙胞胎！ 不同人有不同的性迷謬，性執著，有不同的心理因素妨礙他們的性生活，難以達到美滿。雖然問題不同，問題的形成方式也不同，但有可能通過某種共同的方式，來加以改變或說加以改造。美國“高級性學研究院”(IASHS, Institute for Advanced Study of Human Sexuality) 創立多年的“性態度改建程式”SAR便是實踐證明的行之有效的方式。 IASHS成立於1976年6月8日。1976年10月1日開學，一年之後，經過加州教育部的檢查審定，準予授性學碩士、性學教育博士、性學博士和性學哲學博士四種高級學位。創始人Ted McIlvenna（現仍任院長）和Laird Sutton，原是基督徒衛理公會牧師，都有神學方麵的高級學位，他們受美國衛理公會等五個大的基督教全國組織的委托，參與調查研究人類青春期和青年期的發展。他們主持的三藩市地區的研究，集中在同性戀方麵。經過一係列的研究，包括在倫敦舉行的一個國際會議,在著名的金賽性學研究所舉行的包括美國國家精神衛生研究院等參與的會議，覺得對人類的‘性’（sexuality）的全麵研究極為重要，乃於1967年決定建立美國全國‘性’論壇（National sex Forum簡稱NSF），於1968年正式展開活動。到1975年，NSF終於和教會脫離關係，獨立出來。NSF的一個最著名的的創舉，便是開發出一種為時八天的旨在改變性態度的課程，即SAR（Sexual Attitude Restructuring，性態度重建），至今仍然是每一個IASHS的學生的必修課。 始終參加以上調查研究和NSF創建的Ted McIlvenna，Laird Sutton，Marguerite Rubinstein，Loretta Horoian和Phyllis Lyon，後來成為IASHS的主要教授，Sutton教授是性教育電影、錄影的優秀製作家，Rubinstein教授是美國雙性戀運動的倡導者，Haroian教授是少年兒童性專家（現已故），Lyon教授是女同性戀者的著名活動家和作家（現已退休）。IASHS建立後，參加教授陣營的還有著名性研究家、金賽教授的主要合作者、金賽報告的第二作者Wardell B．Pomeroy教授（長期擔任該院學術院長，現已故），以及著名性學史研究家Erwin Haeberle教授等。IASHS招收來自美國各州、世界各國有誌於性學高級研究的學生。IASHS的教學很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。 SAR是(Sexual Attitude Restructuring)的首碼縮寫，可譯性態度重建或態度重建過程（SAR Process）。這是一種教學方式，從1968年開始，每一期持續七天或八天，是對成年人（特別是性教育工作者、性治療師、性諮詢者）進行的加強性教育，采用電影、幻燈、實際演示、當事人宣講、小組活動等多種方式，幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 1975年，出版了《SAR指導∶為了更好的性生活》一書,由高級性學研究院的創辦人和院長Ted Mcllvenna等專家編寫，是一本可供自學的豐富性知識、提高性生活的簡明教材，配有插圖 。 一般來說，SAR注重以下十一個方麵的內容∶ （1）性認可，性欲是正當的，人們有權了解有關性的一切。 （2）性資訊，性研究的曆史，對性的知識的現況。 （3）對自身和他人身體的認識，性的反應。 （4）手淫，大多數男人和女人首次的性活動。 （5）男性同性戀、女性同性戀、雙性戀以及其他性生活方式。 （6）性的脫敏和複敏，消除性迷信，重建正確的性觀念。 （7）男人的性器官和性行為，女人的性器官和性行為。 （8）性生活的豐富化，如何使性生活更美好。 （9）與性有關的醫學、宗教、文化和政策方麵的問題。 （10）性治療、陽萎、早 ，尚無性高潮，殘廢者的性生活。 （11）性在藝術、電影、錄影帶，舞蹈、音樂中的表現。 SAR具有一些優良的教學設施，例如可以同時在一麵大牆上放映出十七幅畫麵（電影、錄影和幻燈）。在兩個小時內，17個銀幕，連續地放映各種性行為的鏡頭，其量之大實在驚人，一下子就使人改變了把人類性行為看得很狹窄的心態，眼界頓時大開，同時，也可消除對性題目的神秘感。 SAR和整個”高級性學研究院“的教學一樣，很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。例如，來講授有關虐待與被虐待，異裝與變性，賣淫與色情品等題目，並不是由教授來論述，而是由虐待者、被虐待者、異裝者、變性者、賣淫者、色情影像製作者及色情影像演員等到課堂"現身說法"，與學員共同討論，氣氛都很熱烈與融洽，得到的都是第一手的知識與情況；又如講授如何改善一個人對其自身體象的感受，使能熱愛自身的形象時，每一個學生就要在課堂上麵對三大麵鏡子和一群同學，展示與評價自身的身體，從而能得到親身的經驗，有些同學經過這種"當眾暴露"的訓練，十分興奮，感到學到了從所未有的新東西，使自身對自身的評價有所改進，十分有益。 在SAR中，也運用了高級性學研究院的一種很有效的教學方法∶”小組交流“。學員分為6到12人一組，無論學什麽課題，講示完後，就是一小時左右的小組討論和交流，每個人都在相互的積極影響下，談自己的經曆，自己的認識，自己的問題，在這種自我展示和交流中，不知不覺地達到了改變或改進自己的性觀念和性態度的目的，並增進了如何提高自身和他人性生活品質的實踐能力。 自SAR創立以來，很受到性教育界和性學界的重視，在“高級性學研究院”之外的一些外國，外州的醫院，學校，和性教育家也有不少采用SAR這種革命性的專業性教育方法。據統計百分之九十六參加者對SAR非常滿意，認為很有幫助，百分之三對其效果不大判斷得出來，隻有百分之一的參加者認為沒有多大價值。 每一次SAR，也可有側重的新內容，筆者第一次參加SAR，是在1987年夏天，那次的側重是"安全的性"，並提供了一本剛出的217頁的新書∶《安全的性行為指導全書》 ，也是由高級性學研究院的教授們撰寫的。後來還參加過兩次，每次都感到很有收獲。如果能結合亞洲的具體情況，把這種在西方行之有效已多年的教育方法，吸收過來，對於更有成效的發展亞洲的性育育，發展現代性文明，提高人們的生活品質，促進社會幸福都會是有積極意義的。 b) SAR的標準程式和變通 (1)高級性學研究院課程中的簡介 第三十一屆SAR課程 2002年的夏天 六月二十九至七月五日 三藩市高級性學研究院舉辦第三十一屆為期七天有趣又創新的SAR課程。 SAR是一個加強集中的學習過程，是為了正在性學領域工作的人，及想要對自己及他人的性更了解的人而開設的工作坊。是把針對人們在性方麵的訓練需要和安全性行為的指導結合在一起的教育實踐。SAR提供對每人都有價值的專家的實用資訊、技術和技巧。通過講述和練習，以增強個人和專業的修養程度，使之對「性」具有更敏感且更健全的功能。 SAR所提供的資訊是很廣泛的，透過演講、小組討論、大組交流、視聽媒體和練習，訓練的議題包含∶兒童的性，殘疾人的性、同性戀，老年的性和變性人。 參加SAR的費用是每人725美元，伴侶同時參加為兩人1305美元，可獲得60小時繼續教育時數，研究生可抵四個學分。 #101人類性學引論－－－－1學分 內容廣泛的人類性學引論，並是SAR過程的導論，內容包含性的認可、溝通、性幻想、手淫、同性戀、雙性戀、脫敏和再敏感化、女人和男人的性、性生活的豐富與提高、性的特殊問題、性治療、和性的文化的表現。 #311 SAR－－－－－－－4學分 為性教育者、性治療師、性諮商者開設的七天密集教育和實踐課程。每年SAR的焦點都放在性學領域新的研究方法，及SAR在性領域的新運用。SAR的一個重要部份是提供來自全世界出席的專業人員一個互動的機會。 （2）SAR的實例 以下是第34次SAR未經修改的原始資料，由此可以見到完整的SAR程式∶ S.A.R XXXIX 1999年夏天，6月26日－7月2日 星期六，6月26日 上午十點至十點半 注冊登記。 請在之前自行用“早午餐”，課程將會迅速的開始。請將在“注冊資料”中的“性檔案表”填好，並放入“公用活動區”的桌上的盒子裏。這段時間現場會播放各種影片供隨意觀看。 十點半至十一點??介紹與歡迎－ 院長Ted McIlvenna 與教職人員 十一點至十二點??介紹未來一周的課程內容和所有參與者－教授Maggi Rubenstein, Janice epp 與參與人員 十二點至十二點十五?休息時間 十二點十五至一點十五??性自娛－Judiann Simon and Gary Schubach 放映Guido Sarduchi 神甫的影片中的《MASTURBATION MEMOIRS》, 《CELEBRATING ORGASM》, 《ALL HANDS ON DICK》。 一點十五至二點十五??性幻想－Judiann and Gary 影視節目: 《AUTO EROTICA》, 《LET MY PUPPETS COME》, 《HOUSE OF DREAMS》 並有 1 或 2 幻燈片放映在牆上 二點十五至二點半??休息 二點半至四點???女同性戀－Thom Nguyen & Sandi Luna 影視節目: 《WE ARE OURSELVES》（我們是我們自己） 四點至五點四十五??男同性戀－Fernando Luna ,John Caldera ,Clark Taylor and Jerry Zientara 影視節目: （待定） 五點四十五至六點??休息 六點至七點?????小組討論 七點至九點?????晚餐，進一步彼此互相認識 星期日，6月27日 上午九點半至十點??備有飲料、水果自由取用和社交活動，同時播放影片供隨意觀看。 十點至十點半????介紹女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日大遊行 （每年六月的最後一個星期天） 主題∶放影過去17年的自由日大遊行錄影帶 十點半－下午三點半 攜帶自己的午餐，我們將親自參與並觀察女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日的大遊行 四點至五點十五??大組討論對遊行活動的感想 五點十五至五點半?休息 五點半至六點半??小組討論 星期一，6月28日 九點至十點早晨??備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用、社交活動，同時播放片 影片欣賞∶殘疾人的性與安全的性 十點至十點十五??呼吸運動和早操 十點十五至中午??性與殘疾－Fred Dickinson and Judiann 中午至下午一點半???午餐時間 一點半至二點半??女性、異性戀者與注射吸毒者的性安全問題－Margo Rila and Linda Poelzl 二點半至三點四十五??性商業工作者－Carol Queen and Robert Lawrence 三點四十五至四點??休息時間 四點至四點四十五??性學的目前發展方向－Ted Mcilvenna and Janice Epp 四點四十五至五點 休息 五點至六點????介紹《Fuckarama》（《性行為大觀園》）. 《Fuckarama》（《性行為大觀園》）- Gary and Renee 六點至六點半?大組討論 六點半至六點四十五?休息時間 六點四十五至七點四十五??小組討論。自由參加的晚間活動（待定）。 星期二，6月29日 上午九點至九點四十五?備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用，社交活動。同時播放影片。? 影片欣賞∶按摩 九點四十五至十點?呼吸運動和早操 十點至十一點半??身體接觸的重要性和地位 - Ted 影片欣賞∶《TOUCH INTERVENTION》 十一點半至一點???午餐時間 一點至二點?????性社會反應周期?－Jerry and Janice 影片欣賞∶《DESIRE PIE》?? 二點至二點十五分??休息時間 二點十五分至三點十五分??兒童與青少年時期的性－Janice 影音教學∶聽已故兒童性學專家Loretta Haroian教授的錄音帶 三點十五至四點四十五???雙性戀－Lani Kaahumanu and Jim Frazin 影音教學∶金賽的三張幻燈片 四點四十五至五點十五???介紹按摩 五點十五分至七點十五分??按摩－Judiann and jerry 影音教學∶Jerry的錄音帶 晚上自由活動，沒有小組討論。 星期三．6月30日 上午九點十五至九點半???呼吸運動和早操 九點半至晚間 帶午餐前往Boulder Creek進行戶外活動，晚餐稍後會提供。如果想要遊泳的人可以帶著泳衣與防曬乳液，下午四點小組討論，準備大會報告。 9:00 - 9:45 a.m. Beverages, fruit and socializing. Media will be 星期四，7月1日 九點至九點四十五分?備有飲料、水果自由取用、社交活動，同時播放影片??? 影片欣賞∶多人的安全性行為，S/M影片 九點四十五至十點?????呼吸運動和早操 十點至十點半???????昨天戶外活動的大組交流報告 十點半－中午???????性安全工作坊與避孕套使用－Clark Jerry and Judiann 影片欣賞∶（待定） 中午至下午一點???午餐 一點至二點?????老年的性－Maggi and Will Rreisman 二點至三點半????性虐欲與被虐欲－Carol Queen and Robert Lawrence 三點半至三點四十五?休息時間 三點四十五至五點??小組報告 五點至五點十五???休息時間 五點十五至六點十五?小組討論 六點十五至七點半??盛裝打扮並帶晚餐 七點半至十點????性感晚會??Jerry & Renee 增進情趣、性玩具、性感物品、性感服裝、性幻想的展現、性遊戲。 把你喜歡的玩具和服裝帶來展示與分享。請勿拍照，全場將由Elliott錄影．．．． 星期五，7月2日 上午九點至十點???備有飲料、水果自由取用、社交活動。?? 影片欣賞∶《Janet and Suzannne》 十點至十點十五分??呼吸運動和早操 十點十五分至中午??變性者與異裝癖 中午至二點?????小組討論與午餐時間 二點至三點?????總結－Maggi and 全體工作人員 三點至五點?????同性戀大遊行、星期三的戶外活動、性感晚會之錄影帶欣賞 注意∶請配載名牌直到每個人都熟記互相的名字。在SAR的過程中可能想要記筆記，但是我們建議不要太過專注於抄寫，以免錯失一些重要的經驗。不能錄音，不能攝影。如果團體成員同意，可在結束時合照。請準時上課，全程參與，特別對那些要求發給教育研習時數者。隻需在星期一中午向前台購買一張２５美金的票，就可以帶一位貴賓一起參加禮拜三的戶外活動。 （3）對SAR作一般的綜合性評論 SAR現在已不是三藩市高級性學研究院僅有的作法，在性學領域它已是一種被美國和世界很多機構所使用的方法。Francoeur教授在所主編的《性學大全辭典》（1995年新增訂版） 中寫了一篇短文來介紹SAR，可以作為對SAR一般性的綜合評論的一個很好的樣本∶ SAR 是一種加強的多媒體工作坊，用以打破和「性」有關的各種壓抑，疏通「性」的溝通，並傳遞一些與「性」相關的訊息。 SAR工作坊可以舉辦一天或兩天，也可以為期一周，包括一係列的影片欣賞、演講、和具有經驗的領導者帶領的小組練習及團體練習，由１０至１５個人組成一小組，並由有經驗的領導者引導小組進行討論，之後再進行大組交流。 由於在美國「性」的內容經常引起焦慮的文化背景，所以SAR工作坊使用各式各樣露骨的性表現之教育電影和色情電影，利用大量放映的感官過度負荷，使參加者達到對「性」脫敏的效果。這種係統脫敏可用以下方法來加強∶在昏黃的燈光下播放電影，讓參加者可一邊看電影，同時也去觀察和了解別人的反應，整個環境則是輕鬆和被容許的。 再敏感化是經由一個有經驗和有技巧的領導者來帶領成員討論，引發小組成員說出自己對電影、演講內容及練習的感受和情緒。透過大家一起討論，進而結合自己與他人的感受來消除內心對性方麵議題的焦慮。 「Sexual Attitude Restructuring」常被稱為「SAR過程」，也可稱為「性態度的重建（過程）」，簡稱SAR。 c) 開展SAR的必要性、可能性與實際體會 筆者在台灣試辦過4次SAR，現討論與介紹如下∶ （1）必要性 至少可以從兩方麵看: i. 社會需要 無論從政府還是從社會個人來說,台灣在對涉性事務的觀點和做法上,都有值得改進和提升的地方,這就是一種客觀上的社會需求. ii. 學術需要 台灣建立了亞洲第一個獨立的專業的”人類性學研究所”,有數量不少的碩士生.他們應該有機會學習和掌握國際上行之有效的在性領域中的專業的教育和訓練方法,按照”教育這必先受教育”的原則,致力於自身和大眾的性觀念性態度的改進.並且通過SAR這一方式,使這個研究所和學員能和各種性向的人士以及各種從事與性有關的職業的人員,建立了解與合作. （2）可能性 作為國際上行之有效的一種對成年人,特別是對性專業人員,的一種教育方法,並沒有什麽在台灣不能接受SAR的理由. 隻是在做法上,不能不分幾步來實施.而且一定要經過試驗,從內部做起,從簡化的變通程式做起. 2003年初,我們把它作為課程內容,以上課的方式,在樹德科技大學人類性學研究所,作了台灣的第一次小型SAR,參加者都是本所的學生,隻用了一天的時間.以下是實際進行的內容和程式。 （3） 實際做法和體會 [I] Simplified SAR 2003年一月十二日星期日全天舉行共一天,樹德科技大學寰宇大樓B2桌球室 從八點半開始至上午十點是開場白和fuckarama, 十點至十點半小組討論 十點半至十一點十五分是panel(1)男同性戀,(下附圖片為現場實況) 十一點十五至十二點是panel(2)女同性戀, 十二點至十二點半是小組討論 ------------------------------- 下午一點半至三點半是panel(3)商業性行為(female and male prostitutes, 檳榔西施) 下午三點半至四點半 panel(4)異性癖 四點半至五點半 小組討論 六點到六點半是大組交流和總結 試驗是成功的.以下是十位參加的同學所寫的正麵的體會. 參加者的體會和感想（摘要）∶ (1) a.. 對同性戀及一些不同性取向的人有正確的認識 b.. 對特殊行業的人也有更深一層的認識 c.. 對性有減敏,因為看太多A片了 d.. 對於性比較能開口談,比較不會不敢公開討論 e.. 可以了解別人對性有什麽看法,就會覺得自己的看法也不奇怪了. (2)透過真實的人物現身說法，讓我們所讀過的一些東西可以得到驗證，看那麽多不同的性方式也讓我們了解到，性是一種很多元的東西，並非隻有單一方法。 (3) 自己的觀念重建了不少，對於同性戀的看法不再是那麽的負麵，對於變性者的親身告白讓人覺得感動。這次研習的優點也在於此，不論是哪一位演講者都是那麽的真誠、直率、反倒是我們這些在傳統固有的文化架構中尋找安全的自己，對於自己的性取向也未曾真正了解過.我們習慣於主流的思想模式，對於少數的差異缺乏一種尊重，不過這次我真的學到了尊重一個人的性取向是那麽重要的一件事,尤其是我們以後要從事性學的研究,這種性觀念的重建是在每一位學生身上有必要起化學反應的。 (4) 看到各式各樣的性錄影帶，才明白性的廣大；在聽完各個受邀而來的主講者之內心話後，才明白這些被一般人視為「不正常」的人，過得是如何辛苦，更讓我明白身為性學所一員的使命，就是讓這個世界對各個性向的人抱著開懷、接納的心去看待各個性向的人。 (5) 是全台灣第一個SAR活動，讓我們身在台灣也能感受到SAR的魅力。這個活動讓我能夠深入了解同誌、檳榔西施、性別認同障礙的內心世界，可把所聽到的，和書中習得的相互對照比較，讓我們建立更良好的性態度，更明白世界之大，性學領域之廣。 (6) 探討現今社會「性現象」，且經由個案現身說法，直接與「關心團體」互動可互相澄清觀念，並印證理論; 每個單元之後的小組討論，同學間彼此提出看法，而PANEL亦曾參與其中更能互相溝通。 (7) 與「當事者，實踐者」麵對麵訪談，可獲取第一手資料，澄清參與者過去之刻板印象,並增加與當事者間之了解; 重新檢視參與者自身的性態度,具重建性態度的功能與效果. (8) 這次邀請的朋友(男同性戀,女同性戀,檳榔西施,性別認同) 都非常優秀.且都勇於說出自己的真心話.也許我們都無法做到;可讓一般人了解同性戀和異性戀之間的不同,,無關乎男男女女之間世俗認同的問題;對性的態度有更深的了解;可和個案麵對麵並且可從同感心及人權處切入. 可嚐試收費及7天的相處來學習此課程.因為融入和參與是不同的.融入是長時間將之內化為自己的一部分.而參與是短時間即可抽離的. (9) 那天的課程是我求學以來最精彩,最深刻,收獲最多的一次學習經驗. (10) 不同性取向的夥伴,和從事一些特殊議題行業的人,能夠分享他們的經驗; 對SAR的一個疑問,在於原本七天的時間縮短為一天,可能會漏掉當初七天課程的原意. [II] 在初試成功的基礎上. 2003年6月8日, 再舉辦了為期一天的“專題SAR”∶性商業行為和性工作者。“專題SAR”是筆者根據台灣還不能安排7日的SAR而開創的，舉辦一天，集中在一個主題，以便能收到明顯的效果。下麵是這個活動的具體介紹∶ 活動日期∶2003年六月八日（周日）全天 活動地點∶樹德科技大學 LO621 教室 參加人員∶人類性學研究所碩士班、碩士專班全體同學及學分班全體同學 時間 議程 主講者/主持人 08∶00~08∶15 開幕式 阮芳賦教授 08∶15~10∶15 性商業行為 阮芳賦教授 10∶15~10∶30 茶敘 10∶30~11∶30 小組討論與分享 阮芳賦教授 11∶30~12∶00 午餐時間 12∶00~14∶00 性商業行為與性工作者 性工作者/阮芳賦教授、妓權促進者王芳萍 14∶00~15∶00 小組討論與分享 阮芳賦教授 15∶00~15∶15 茶敘 15∶15~17∶15 由多元角度來探討性商業行為 妓權運動現況 性商業行為之消費型態 社工、妓權促進者王芳萍、性商業業者與消費者/阮芳賦教授 17∶15~18∶15 小組討論與分享 阮芳賦教授 18∶15~18∶30 總結 阮芳賦教授 SAR的小組討論 台灣著名妓權工作者王芳萍在SAR的講述和答問 參加者的體會和感想（摘要）∶ 1. 在前後兩次全程參與過SAR工作坊後，個人的感觸良多，每一次的SAR，都有可側重的新內容，除了讓我充分見識到性學領域的廣泛外，也讓我個人的性知識獲得全新的啟發，在對性態度上也能夠重新的建構，嚐試去接納各式各樣不同的性態度與人，相信也能提高人們的性生活品質，對於國內的性教育絕對有很重大的幫助，進而促進社會幸福。 對於前後兩次不同內容的SAR專題可作以下的心得分享∶ 第一次SAR專題時，讓我對於性學方麵的知識獲得全新的視野，對於竟然能在同一時間內同時播放各種不同類型的性影片給參與者觀看，實在令人訝異，不僅讓人了解到不同的人對於性態度有不同的見解與想法，然而不同的心理因素與成長、教育背景都會影響到他們的性生活，難以達到美滿。不論何種不同問題模式或形成的方式，都有可能藉由某種溝通的方式來加以改變。另外課程當中也邀請到各種性領域方麵的人（如∶檳榔西施、男女同性戀者、變性者等）到場現身說法，讓人更能夠清楚的了解該行業的甘苦與帶給人們的啟發就如同阮老師在課堂上所說的，可以藉此幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 此次的SAR專題又提供我們進入不同的性學領域－性商業行為，在籌備此專題計畫時，班上的每個同學無不絞盡腦汁，希望已最完美的方式與邀請在此專業領域從業之性工作者到場來現身說法，從此觀點出發加以延伸，所以分別找到性商業行為的性工作者、性經營者、性消費者與社工員來與參與者討論,讓我們能夠順利的將學術與生活作接合，實在是個非常好的學習機會，真是讀萬卷書，不如行萬裏路。希望以後能夠再有此機會來舉辦類似的研討會。 2. 對這樣的一個議題我想任何人都會感到有趣與新鮮的；長久以來我對性工作的態度上都有這過去的刻板印象；認為性工作者多半是基於自己生活上的不得已的因素而必須走上這樣一條受社會爭議的路，但是經過今天性工作者的自白中，我發現這個社會邊緣的議題去比主流文化的腳步進步的更快，從年輕與中年性工作者的不同差異的明顯告白，我發現新的一代早已將性交易「除罪化」的觀念建構並內化為自己的價值觀；雖然性工作者必須對自己的工作合理化，但在年輕的性工作者身上我看到了對工作的自信與認同；我想在性工作者的這一群人年齡層的落差中彼此的差異性仍有很大的不同。 3. 我覺得在國內能參加有趣又創新的SAR工作坊，是一件有意義又幸福的事！這次的主題「專題∶SAR性商業行為」，對於身為基層教育工作者的我來說，這樣一個倍受爭議的議題，經過多媒體的欣賞、小組及大團體的討論後，令我對性商業行為有了新的看法，原本我那充滿道德色彩的性價值觀已開始注入多元文化視野了。 「在一所學校的校務會議中，一位校長在黑板上畫了一個『○』，他問老師們，這是什麽符號？國文老師說是一個『句點』；英文老師說是『英文字母O』；數學老師說是一個『阿拉伯數字0』；化學老師說是基本元素『氧』的符號；音樂老師說是簡譜中的『休止符』。」這個故事讓我體會到當人在不同位置時，會有不同的想法，事務的本質是複雜與多元的，人們可能習慣從自己的角度加以解讀，事實上我們應該從不同的角度、從當事者的角度來想想問題。我在這次活動中聽到兩位性工作者，社工、妓權促進者王芳萍老師，性商業業者與消費者的談話，以及和參與此次活動者的對談，令我感觸很深！聽兩位性工作者的談話，如同聽她們敍述一段關於她們與眾不同的生命故事一般，因為它們的參與使我對性商業行為有更多的了解，事實上，我內心是深深地感謝她們兩位的。而對於性商業業者與消費者的談話中也讓我一開眼界，了解性商業行為之消費型態，我認為性工作者、性商業業者與消費者三者間的關係是一種特別的、各取所需的關係，我想三者間的「愛恨情仇」不是三言兩語可以說盡的吧！王芳萍老師由多元角度來探討性商業行為，經由她精辟的演講內容，使我更加了解台灣妓權運動的現況，我不禁讚歎這是一場精采豐富的演講，令我獲益良多！ 4. 讓性在人們的生活中呈現出是自然的且愉悅的，尊重每個人對性的選擇，或對其工作的選擇，循序漸進，才能得到最佳的 性自然＂的社會。這次舉辦的SAR研討會，讓我更深入了解每個人對性的解讀，也讓我自己更坦然、更勇敢的麵對性。而更讓我深深感動的是，美國”淫蕩淑女俱樂部”的性工作者，為了其工作相關的權利與福利，勇敢的走上街頭爭取，不畏他人特殊的眼光，坦然地麵對大眾。他們從不矮化自己的職業，如此的勇氣，讓一般的社會大眾也不再以其職業來矮化他們,讓我收獲匪淺也大開了我學術上的視野。 5. 如果說SAR課程是性態度重建過程, 那麽，對我而言，似乎可以感受到它實質的效果與它存在的媚力。麵對自己內心深處的部分，對”性”的迷思與衝擊，無論對生命、對做學問的態度，這學期SAR的課程，不得不由衷的說聲”阮老師，謝謝您！”我很努力的學，也認真的麵對自己，當然，更因此做很大的改變與修正。對這次專班生所主導的SAR課程研討會，最想告訴及跟大家分享的是∶“大家真的很棒”無論是台麵上講員敲定與邀請、台麵下的各環節的安排、進行與配搭，對專班生而言，這是一次經驗的學習與累積。對於我，更有著太多“第一次”經驗的學習，學到∶如何采買；如何做夥計、做總務；如何做司機、招待；最棒的是，在緊湊的工作中還能享受到課程另類的洗滌。 1、 商業性行為及性工作者均需以多元角度來探討。汙名化、標簽化隻會造成更大 的傷害與誤解。 ２、公娼的存廢問題，展現的不隻是合法與非法的爭議問題。更是人權、生存權、 工作權；甚至是公權力等各麵向深入的探究。 ３、所謂的“主流社會價值”永遠是這群弱勢女人背後的“劊子手”,自己在不知 覺下，是否也成了複製權力下的幫凶。 ４、性工作者對身體自主權的看法與實務麵的多元化，是否相對的也引出社會大 眾價值觀的改變與多元。而性教育工作者能否？或者說應該有責任負起匡正的職責。 ５、政府的角色在那裏？所謂的“逼娼從良””輔導轉業” 美其名是協助，未見 任何配套施。針對所謂的人口販賣、身體剝削、雛妓問題，文化歧視及健康 隱憂，潛藏在背後的社會麵向，政府看到了嗎？ 性學所的學生，是否應對商業的消費性行為以及對性工作者的關懷，采取更多元、更多麵向的探討呢？是否應對相關性的性行為議題有責任去厘清，重新對所謂的主流價值觀作詮釋及挑戰呢？舍我其誰？課程結束，不代表責任了卻，而更是觀念修正後的重新再出發，最後就以接送王芳萍小姐時，她的分享最有所感的部分作為結束“議論可以是多元，但重要的是要思索著如何去落實”，與大家共勉之。? 6. 本學期的SAR呈現的主題是與性工作相關之議題，此學習活動精彩完滿結束。回顧活動的內涵，從中外的相關紀錄片看到性工作者為爭取工作權、人權不惜上街遊行抗爭的血汗辛酸，藉由紀錄片的報導，我們也有機會一窺性工作者的私下生活經驗，鏡頭下洗盡鉛華的容顏看不出與常人有何不同，我認為整個主流的社會價值觀早已認定這些少數非主流為異數，有著不正常的生活型態，然而這種認同多數人經曆的生活就是『好的、對的』之思考邏輯，也許本質上就是錯誤；因為我們太常用自我主觀去評定這些時事，缺乏認同、關懷、同理、尊重別人的立場與想法，從社會的巨觀言之，這似乎是社會亂象衍生原因之一。 其次從性工作者現身說法為例，年輕的小姐與年紀稍大的單身媽媽，有其從事性工作的心路曆程，但他們的共同之處是缺錢，所以從事這個工作，由此可見與性相關的工作，在某一程度上，與一般需要長期付出生、心兩方麵勞力的工作相比，確實能滿足多數人對快速累積財富的心理需求；另一方麵，我也觀察到另一現象，則是他們似乎也無法跳脫社會價值觀的框架，年輕的小姐就不經易地說出┅┅錢賺夠了，我就要脫離這種不正常的生活┅.┅。由此，我也開始深思，是否某些時候，人類對於自己生命中的某些事情是有其盲點的，究竟是難以察覺還是不願察覺，則不得而知。研習會中出現的一個令我印象深刻的問題，則是有同學問到『如何使自己的先生不會跑到聲色場所，如何使家花比野花香』,性工作者或性消費者的回答很中肯；隻是，我陷入思考兩性關係的真諦是什麽？有學者曾說人類世界唯一不變的真理就是「改變」。套入兩性關係中，我不得不承認，兩性關係時時刻刻處於改變狀況中，關係是需要經營的，否則相處時間一久，很難不變質，但是前提應要男女都有共識，認定關係需要彼此共同努力，而非隻是單方去努力或作改變，不容否認在這個尚稱父權的社會中，男性仍是較缺少這種付出、關懷、尊重的特質，所以除了教育男性，女性也應有自我意識，而非僅一昧要求自己去付出、去改變，如此建立剛柔並濟的社會才有希望。 7. 自從進入人類性學研究所後，對自己的學習有許多成長及刺激，有許多的學習 內容是顛覆過去的傳統觀念及思維。這是當初入學之前始料未及，尤其是在阮 老師的課程中更是明顯的感受到那份的衝擊。 於上學期的一場『S A R』工作坊研習，由於未曾有過課程接觸及認 識，因此在那時首次接觸研習課程、當時內心的刺激與震撼、如今尚 深刻的留於心中。而這學期再一次的進行『S A R』工作坊，本次活 動是由我們專班生負責安排與籌畫，同學們都覺得這次的活動應該比 上次那次研習活動更能進入狀況.本人參加了上學期與本學期的兩次S A R 工作坊，在研習討論的過程中、有許多未曾有過的經驗。 第一次聽到∶ 一個將要接受變性手術者的心路曆程，以及他自己成長過程中所遭遇的各種辛酸事件。連平常上廁所的一件小事、對變性者來說居然是一件這麽困難的事情。聽了真是令人感動及心疼。而這些經驗、如果不是因為S A R工作坊的研習機會、我想是不可能有如此機會的。 第一次聽到∶ 男同性戀者與女同性戀者，能夠麵對麵的訴說、各自的成長經驗與家庭背景，坦蕩而自然、勇敢而堅決麵對自己與家人，公開承認自己是同性戀者，而這一路走來的艱辛，是我們無法體會的。 第一次公開∶ 在大眾麵前看各種不同的性交方式、而且要學習去認識及了解這麽多不同的性交方式，因為這些的方式與情況是確實存在的。身為人類性學研究所的學生必須要用寬廣、包容、接納的心胸來征廣見識，了解人類性交行為方式，就如其麵、有許多許多的不同 沒有對與錯，沒有好不好，隻有何不合適？ 經過這兩次的洗禮與研習，讓封閉的心胸與腦袋茅塞頓開，能將自己掏空、重新學習重建觀念與態度。 第一次接觸了解妓權運動 了解認識脫衣舞娘爭取基本人權成立工會，讓我知道有許多的基本 權力，並非與生俱來而是需要靠自己去爭取，憑著她們的團結、他 們的堅持與毅力，爭取屬於自己的那份尊嚴與權力，讓我非常的感動。 8. 很感謝有這樣的機會讓我們舉辦這樣的活動,讓我們不用漂洋過海及付大筆經 費到美國去,就可以參與類似美國SAR課程的活動,這兩次的活動真是使我大開 眼界及耳目一新,這樣的機會讓我有機會與性工作者.仲介者.性消費者及努力為 性工作爭取權力者對談,讓我更了解他們.從對性工作者的誤解到後來自己有一 些的了解後,自己有一些小小的感動,為權力處於弱勢者抱不平,那些握有權力的 上位者都想控製他人,連人最隱私的性事都想控製,他們隻敢管小老百姓--賣 檳榔的西施不能穿著暴露,但影視歌星就可以. 9. 從性商業行為SAR工作坊，體會中國娼妓的發展，古有青樓女子，營妓，今日有公娼，私娼、軍中樂園、雛妓；兩岸開放後，大陸新娘，假結婚真賣淫，再加上台灣國際化的腳步，甚至有所謂的「金絲貓」，等證明台灣真的是『春城無處不飛花』。性、金錢、權力，無論政府如何宣誓掃除色情的決心，但掃得掉色情，能掃掉人性的欲望嗎？為什麽不能導向一個較為合理的方式呢！性工作者無非就是為著生計為了錢，性消費者無論有無婚姻或者單身會去消費，也是使他在性需求方麵能達到滿足. 政府的公權力何在？難道就是「抓、抓、抓」，而相關法令在立院躺著數十年，真正需要被重視的娼妓問題卻是乏人問津。試問我們這個社會還要付出多少社會成本？我們不斷強調尊重人權，步入已開發國家的同時，可是我們在性方麵的做為，似乎遠遠落後其他歐美國家。在這理，我們不禁省思，受創傷的不隻是性工作者，真正受挫的是政府的公權力，如何讓性消費者性欲能有正常舒發的管道，成立專區或者專責機構，政府的角色才是可以積極創造經濟利益的機會，讓全民一起來努力吧！ 。 10. 這次的SAR課程令我印象深刻，讓我們能與性工作者當麵對談，實際了解與體會其個中滋味。這些當事者的親身分享都是課本裏學不到的，也是我們所內最具特色的教學方式，但如能增加與牛郎的對談一定更為豐富（可能受限於時間之不足）。 在分組討論時，明顯可分出兩種看法，一種是仍以傳統道德來連結「性」（學分班或新生占多數），他們更會以從事性工作者的動機來看此事件，認為為了家庭生計而犧牲奉獻「下海」是值得同情的；如因個人物質的享受，出賣靈肉是不可取的。而另一種看法即是「性」無關乎於道德；「性權」與「人權」一樣重要（碩一碩二學生為多），「性」隻要是不傷害別人與自己、不違反「性自主」、不涉及兒童（法定規定的年齡，一般為18歲），應尊重其個人選擇，而社會與法律皆不應幹涉。這兩種看法有很大的差異，而差異的來源即是『教育』。 省思自己對『性』的態度，在進入性學所的洗禮之後，確實有很大的不同。一般人對於與性相關的社會事件，如3P遊戲、外遇、縹妓┅.等相關議題，總會被冠上不道德、變態、偏差的價值觀等，反觀我周遭的家人亦不免落入一般世俗的眼光，認為性與愛分離的觀點是令人無法認同。但他們喜歡與『性學所』的我討論相關話題，更訝異於我的觀點。 我們的社會常以『萬惡淫為首』的價值觀在行批判，並以高標準的道德與價值觀來看待人們最為基本的生理需求－「性」。而使得身心障礙殘疾者、性少數者無法追求『性』福。教育是改變一個人想法最為迅速與直接的方式，覺察身為教職的我，是否在課堂上傳遞尊重與包容的觀點。丟下沈重的包袱，『婚姻』不是『性』的唯一許可證，非生殖的性愛亦值得看重，性愛合一最為完美，但性愛分離觀亦非罪惡。性更是屬於個人的私事，隻要不導致傷害，我們應以尊重多元文化與個人選擇，多以關懷與包容之心看待。 11 首先感謝所上所長、阮老師及在職專班同學提供我們一個這樣的機會讓我們對性工作者有一個座談的機會，我想這種研討會在一般的學術機構是很難遇見的，我想我們是很榮幸有這樣的師長帶領我們往「性」最真實的一麵去探索，其實我們的文化及教育都告訴我們，性是隱私是隻能做而不能說，隻要說出來就會有異樣的眼光，然而卻是不管你要怎麽做，社會上的價值觀總是抱持一份粉飾太平的心態，來麵對人生必將遇到的性需求，在目前多元的社會，性的態度總是呈現兩極化的態度，身處於現今性學所的學生，對於性商業化的問題是遲早要麵對的，隻是我們還在學校的時候，在師長的保護下提早做準備，讓我們有能力在日後沒有保護傘時，還能麵對性的種種問題，藉由此機會讓自己對這類的議題，是一個很好的經驗。 12 這次的SAR的活動和上次的內容不一樣，如果少參加一次，就會覺得很可惜。兩次都有不同的意義。 從第一場的影片開始，讓我們知道性工作者，也有所謂的工作權，下午的兩位性工作者，較年青的那位的價值觀與大部份的人，有很大的不同;在仲介者與經營者方麵，了解到性工作者還是有存在的必要，也肯定了性工作者的價值。因為性工作者不僅提供了生理上的滿足，還提供了心理上的滿足。在王芳蘋女士的精彩演說中，讓我們知道對於性工作者有更進一步的了解，在態度上也要有一定的認知，應該采取正麵
性态度的形成與改变
huajinma (2004-10-30 15:34:53) 評論 (0)人類性態度的基本劃分∶ 性肯定觀和性否定觀 對性行為的看法和態度，也就是性觀念和性態度，並沒有什厶全世界廣泛一致的標準。性人類學家和性社會學家，對不同文化中性行為的方式進比較觀察，發現人類對性行為的態度和作法，是隨文化的不同和時代的不同而有著巨大差別的。 人們知道在太平洋中部的玻利尼西亞諸島中，是以性自由著稱的；但是，雅普島（Yap Island）的人卻認為性交會導致身體衰弱，並會降低對疾病的抵抗力，因而對性行為抱著一種非常否定的態度，以至差不多瀕臨滅絕的境地。新幾內亞的馬努斯人（The Manus of New Guinea）認為性交是一種墮落行為，鄰近的丹尼部落（Dani tribe）的人，要在結婚之後才允許發生性行為，而每生下一個小孩之後要禁止性交五年之久。這和提倡和鼓勵“婚前性交”的民族真是迥然不同；和印度尼西亞的阿洛勒斯（Alorese of Indonisia）母親用手淫的方法來使嬰兒安靜下來的常規做法，簡直是天淵之別。 總的說來，可以把人們的性態度歸納為兩大類∶性肯定觀和性否定觀。 1． 性肯定觀 性肯定觀以一種積極的、正麵的觀點來看待性歡樂、性親密關係和性行為，將其看成是人類生活極其自然的一部分。 性肯定觀的核心在於承認性歡樂和對這種歡樂的追求，乃是一種個人生活和社會生活中的建設性力量，而不是破壞性的壞事。 2． 性否定觀 性否定觀則指一種社會的評價、文化的態度、宗教的傳統，或一種個人的價值觀念係統，把人類的性行為看成是需要加以限製和壓抑的，常常譴責任何異性之外的、婚姻之外的、生殖之外的性歡樂，甚至對其加以治罪。 性否定觀基於一種信念，認為性衝動、性欲、性驅力，乃是一種危險的、有潛在的破壞性的力量，需要加以壓抑，加以升華，或以其它方法加以控製以維護社會。 3． 性肯定觀和性否定觀的並存和組合 由於客觀上的複雜性，在一個民族、一個社區、一個社會、一種宗教、一個學派、一種文化，以至一個人，對於性的態度很少會百分之百全持否定觀或肯定觀，因而判斷起來，也會遇到困難，必須多做具體分析，抓住主要的、本質的傾向。 例如，對於中國傳統文化的儒家來說，一向常被指斥其為對性持保守、壓抑和否定的態度。其實，這種指斥是缺乏具體分析和充足論?的。就原初的儒家學說來說，即以孔子和孟子為代表的儒家經典中，人們可以看到的倒是一種性的肯定觀。孔子的門生編成的《論語》中說∶"子不語怪力亂神"。在這裏"不語"帶有不同意、不支持的意思。孔子的學生們隻舉出"怪"、"力"、"亂"、"神"四樣東西是孔子不讚成的，其中並沒有列舉"色"（性）。孔子倒是直截了當地說"吾未見好德如好色者也"，承認人們普遍地喜歡"性"。在《禮記》中，更以肯定的態度直接指出∶"飲食男女，人之大欲存焉"，把人們對性生活的追求和飲食一樣加以並列，指出這兩者乃是人類兩個最大的自然欲望。《孟子》中"食色性也"這一論斷，是廣被引用的。雖然這話並非孟子，更非孔子，而是告子的話。但，孟子對告子的這句話，並沒有反對，而是默認，進一步在《孟子》中還有"好色，人之所欲"《丌章上》，還有孟子正麵為齊宣王自稱"好色"的有力辯護，說"當是時也，內無怨女，外無曠夫，王如好色，與百姓同之，於王何有？"，加上許多關於婚姻、家庭的論述，可以說孔子和孟子所代表的儒家，把性看成是自然的正常欲望，應該說是一種有力的性肯定觀。 以現在的台灣為例,能夠批準建立樹德科技大學人類性學研究所，在研究生的招生中，正式列入了“性學”這給獨立的專業，而不是依附在社會學，教育學，青少年健康教育，預防醫學，等等學科的名下，碩士事實上這是亞洲的第一個，至今也是唯一的一個把性學單獨列入研究生專業目錄的，這是當然是性肯定觀的一個表現，亞洲其它國家與地區至今還末能做到。另一方麵，台灣目前也有一些非常明顯的性否定觀的政府行為和社會行為，下文中提出的一些事情便是例子∶ 「性恐慌之下的學術白色恐怖」發言稿 （王蘋 性別人權協會秘書長） 剛剛在日內瓦閉幕的聯合國人權委員會第59屆年會已經注意到，許多人權侵害事件都是起因「性恐慌症」，「性恐慌症」並不是今日才出現，然而和政治言論緊縮不同的是，由於汙名腐蝕了抗爭的正當性，因此性恐慌所帶動的言論緊縮通常會形成更大的寒蟬效應，而很難帶動對於人權侵害的反思。 在四月初，台灣發生了一個很典型的性恐慌事件。媒體披露了中央大學性／別研究室網頁超級鏈接，竟然可以連結到人獸性交的圖片，一時間社會嘩然，平時就極力以兒童青少年保護為名、主張極力淨化網絡空間的社會團體，於是向新聞局、教育部提出檢舉，中央大學校方也立刻發表聲明，認為這個連結已經超越了學術自由的規範，要求性／別研究室撤除超級鏈接，並且考慮在校教評會討論召集人何春蕤是否 任教職。 平心而論，動物戀網頁「公開展示」的是相關理論、文學典故和新聞剪報；成為爭議焦點的「圖片連結」設在網頁的最下方，並且也加上警示聲明，可說已盡力兼顧了性學研究教育目的與道德、法律要求。然而這個事件爆發至今我們深切感受到的卻是，社會對人與動物之間的「性」的恐慌已經蓋過一切，大眾片麵理解為網頁「公開展示」人獸性交的圖片，各方嚴厲的譴責與要求處分的聲浪，幾乎使得對話空間喪失。 這個事件確實令我們這些人權、性權的邊緣團體感到憂心∶我們從此事件上所看到的社會反應，正是我們邊緣團體長久麵對、慣常碰到的，對於邊緣社群的無知成見和歧視，加諸於我們之上「惡心」「變態」「異端」等的標簽。學術和言論自由幾乎是社會運動最基本的空間，這次性／別研究室卻直接受到挑戰，學術和言論自由的空間都不被允許，整個事件的發展，沒有任何討論和思辨，就在極短的時間內形成了強烈道德譴責的氛圍，而在這樣的氛圍中，嚴厲處分似乎成了唯一的結果。 其實性／別研究──特別是和性有關的學術研究──本來就很容易被人戴上汙名的標簽，要是研究方式或結論沒有順從既有的成見，研究者更經常承受質疑和窺視。過去對同性戀、性工作、愛滋感染者的學術研究就曾經背負汙名，也阻礙了這些領域的學術發展，這次動物戀事件也是一樣，粗糙霸道的未審先判，道德義憤的情緒反應，顯然都會在學術研究圈中形成寒蟬效應。這對我們這些飽受無知歧視的邊緣弱勢團體而言，更感受到運動生存與前進的危機。 我們認為道德譴責、監控管理的氣氛，並無助於持平理解我們所不了解的社會現象。藉助學術和言論的空間，往往是平反這些被病態化、被汙名的個體，更是社會運動很重要的助力。 今天下午我們邀請到學術界、法律界、社會運動界的朋友們，一齊來思考這次事件所凸顯出來的深刻問題。我們針對的並不是性／別研究室或是何春蕤個人，甚至不是這次的網頁事件；而是性恐慌的形成與操作方式所透露出來的警訊，學術研究和邊緣議題可以有怎樣的關係，網絡信息的自由與緊縮究竟如何拿捏等等。 由於台灣和全世界許多著名學者、學術團體、人權團體、和群從的大力支持，這個性否定的社會事件，最後並未按照性否定觀的鼓動者的意願結案。2004年6月25日，中央大學教授何春蕤因為在網絡上張貼人獸交圖片，被依妨害風化起訴，在台北地方法院一審判決無罪。 一步出法庭，在支持的掌聲中，何春蕤教授說∶「我覺得今天的宣判，對台灣的社會來講是一件好事，表示我們對理性思考的空間還保留一些，即使今天宣判了無罪，性言論卻已經受到扼殺，學術界和運動界寒蟬效應已經發生。」 何春蕤重申，由於被起訴已經造成寒蟬效應，因此未來計劃推動兩項改革，一是她的性解放學術網站內容將會更充實。她指出∶「為了繼續教育我們這個對性非常無知但是非常妒恨的社會，性解放學術網站已經全麵恢複，動物戀網頁比去年更為充實，歡迎大家參觀網站，充實知識、開闊心胸，以便以更積極的抗拒狹隘心態的道德義憤。」 另外，還要以這次經曆，著手推動修改侵害人權和隱私的惡法。她說∶∶「不但親身感受到道德恐慌的非理性迫害，以及汙名的可怕渲染力，也親身經曆了司法係統的操作模式，使我明白那些因著援交訊息或自拍色情，而被網羅入罪的小民眾，經曆了什厶樣的羞辱和威嚇。」經曆司法曆練，何春蕤說她不會畏懼，未來更要結合人權團體奮戰下去。 由此可見，性肯定觀和性否定觀，在同一時代同意社會中，也是交錯的，並且時有交鋒，時有消長的。難以下一個簡單而不變得論斷。 此外，我們對性態度的研究，也不能隻停留在性肯定觀和性否定觀一般的社會概括上，還要更具體地研究人類性態度在性和涉性領域中的種種表現。美國著名性學家布洛教授和他已謝世的夫人，合著有《性態度》一書，就西方文化性否定態度的起源，手淫，賣淫，同性戀，等等十多個題目，從世界範圍宏觀地進行了深入的考察。 下麵列舉個人（而不是群體或社會整體上）對性和涉性的一些常見的錯誤或不當的認識與態度，作為參考。 1．性迷誤（Sexual myth） myth（s）是一個常用的英文詞，但很難找到相應的中文詞對譯。myth的本義是“神話”，可是我們常用的卻是其引申義。中國最具權威的《英漢大詞典》（上海譯文出版社，1993年）對myth的譯義是∶“神話，編造的話、謊言、謠言，杜撰出來的人（或事物），（沒有事實根?的）虛腹信念（或觀點、理論）。” 性觀念中的用myth一詞，現有的中文譯法有“性迷思”、“性迷失”、“性迷信”、“性神話”等等，都有不足或不準確之處。近見梁實秋先生的一篇散文《流行的謬論》，文章開首即對“流行的謬論”作了定義∶ 有許多俚語俗諺，都是多少年下來的經驗與智慧累積而成。簡單的一句話，好像含著顛撲不破的真理。所以在言談之間，常被摘引，有時候比古 先賢的嘉言遺訓更親切動人。由於時代變遷，往昔的金言有些未必可以奉為圭臬，有些即使仍在流行，事實上也已近於謬論。 該文對“流行的謬論”的定義倒很接近myth一詞之所指。總起來說，myth指的是曾經或至今廣泛流行的、人們信以為真、實際上卻並無科學根?（雖可能有個別“例子”左證）的虛妄謬論。現將其簡譯為“迷誤”，“迷”既是“my”的音譯，又可意指為流行的“迷信”，“誤”當然是指現已確認其為錯誤。 由於“性隱秘”和“性愚昧”的廣泛存在，就大大加強了“性迷誤”的流傳。 很少有什厶別的領域像人類在性生活領域那樣的嚴加隱藏、謹守秘密。人們都習慣於隱諱自己的性生活，很少宣泄出去。人們都不在公共場所具體地談論有關性行為的事情，甚至要買一本有關性知識的書時，縱然鼓起最大的勇氣，還是說不出口，隻好用指頭一指，匆忙地偷買而去。人們之中，很少敢公開進行性研究，即使有幾個先驅者開性研究的先河，也都遭到過各方麵的刁難和打擊。似乎，"性隱秘"是不可侵犯的，否則的話，"無恥"、"墮落"、"敗壞社會風氣"、"庸欲不堪"，諸如此類的帽子就會壓在頭上。 筆者並不認為性隱秘100％不對。事實上，假如在性的方麵一點隱秘也不講，可能就會使性的吸引力大大降低，變得淡而無味了。作為個人的“性隱私”，是應該保持的。但是，筆者也不認為性隱秘100％正確。事實上，整個社會對性持一種極端的神秘化的態度，確已引起了一係列本來可以不出現的社會問題。其中之一就是"性愚昧"；對於性全然無知，充滿各色各樣的神話（myth）、謬見、瀾言，卻信以為真，貽害於己，貽害於人，貽害於社會。 通俗小說《新紅樓夢》中寫到少女薛藹如月經初潮，以為是大病纏身，"好端端便下起血來"，不知"到底叫什厶病症，會死不會死？"被風流少男賈小鈺大大戲弄了一番。 現實生活中，確實有不少女孩初潮來臨時，不知所措，大為 恐。著名婦女運動家司托潑夫人在她的《結婚的愛》一書中寫道∶ 有一個受過高等教育的女子，對我說，她18歲時，因為一個男子在跳舞中，猝然吻了她一下，便擔了好幾個月的大心事，生怕生出一個小娃娃來；還有一個少女對我說過，她非但同樣受了精神上的痛苦，而且由於對一個吻便會生出小孩的恐懼，竟使她的月經停止了幾個月。 一位婦產科醫師談起，一對夫婦因不孕症來就診，經檢查發現，該婦女是先天性無陰道症，尿道口擴大，原來十餘年全是在在尿道口性交，還以為是正常情況，因懷疑何以不懷孕，這才上醫院來；另一位婦產科醫師談起，一位十幾歲的少女懷了孕，原來她以為別人結了婚，一兩年都不一定懷孕，她隻性交一兩次，當然不可能懷孕，於是她就成了可悲的未婚少女懷孕者！所以說，對於性的科學研究是必要的，對於從童年起便要進行的性教育是應該的；作為個人生活的性隱私固然應加尊重，但社會普遍將“性”當成不能談的“性隱秘”，就必須克服，因為它導致性愚昧，加強性迷誤，而性愚昧和性迷誤卻必須要破除。 在人類生活的各個領域，或多或少都有這種或那種迷誤存在。關於“性”這個一向被視為不能公開進行探討的禁地，自然有著更多的迷誤，這些迷誤使人們的性生活受到輕重不同的損害。因此，消除性迷誤，乃是改善性生活的一個重要方麵。 著名性學權威瑪斯特斯和約翰遜就曾經對一些性迷誤進行過有力的抨擊∶ １、“性交最滿意的姿勢是男人在上麵的姿勢。” 這隻是最常用的，但不一定是令雙方最滿意的性交姿勢。女上位（女性在上）可能更容易使女性得到滿足。側位則可能對男女雙方都是很好的姿勢。 ２、“妊娠期間應該禁止各種性行為。” 妊娠的頭三個月，由於早孕反應，婦女也許無意於性交，而且此時女性性高潮時的子宮收縮有可能導致流產．暫停性交為宜，或者可以采用避免達到性高潮的性行為。妊娠的其它月份，並無必要禁止各種性行為，包括性交。 ??３、“小的陰莖不如大的陰莖更能使女人滿足。” 在疲軟狀態下，陰莖的大小相差頗著，但當勃起時，差別並不大。由於陰道具有收縮作用，更使勃起陰莖大小的差異顯得無關緊要。真正使女人感到痛快的，是對陰蒂的直接或間接刺激。陰道壁對來自陰莖的性刺激其實並不很敏感。 ４、“從長遠利益來看，最好節製性欲，讓性欲升華。” 這是一種清教徒、禁欲主義者的說法。我們從未見到禁欲能把“性力”真正轉變成為其它的能力。禁欲對身體並沒有什厶明顯的好處，活躍的性生活倒是對心身都有好處。 ５、“熱衷於性事的女子乃是女性色情狂或性欲亢進。” 女子天生就比男子有更強的性能力。真正的“色情狂”和病態的性欲亢進，即便有，也是極其罕見的。 ６、“老年乃是性行為的終點。” 無論男女，都不必因年齡而放棄性生活。相反，保持 度的性生活可延緩心身衰老。 ７、“作為一個男人，如果不能使一個女人得到性滿足，便患有某種嚴重的性功能障礙。” 不一定。女方得不到性滿足，有各種不同的情況和原因，要加以具體分析。 男性學的權威齊爾柏吉爾德博士著《男性學》和《新男性學》（同一作者，體例不同於前書），在書中詳述了近二十種性迷誤，現簡摘部分以饗讀者∶ “男人不應表達某些情感。” 譬如男人不能表現出溫柔、害怕，軟弱，在性行為方麵也總要帶上一副欺淩的麵具，其實，這樣不利於男人的心身健康，也不利於男女親密關係的發展。 “性交是一種要男人努力去完成的任務。” 社會成見把男人看成是一部努力行動以達到目的和成就的機器，連性交也成了讓女方達到性高潮的一種緊張工作。其實，這種看法讓性生活的興奮迷人感喪失殆盡。性生活應該是全身心地沈浸在靈與肉的交融中，不是計較勃起有多硬、持續時間有多長、能引發對方幾次高潮的工作任務。那些計較隻會引起“操作焦慮”，破壞性快感，以致陷入性功能失調。 “男人要為性交安排好一切、譜寫好全章樂曲並加以演奏。” 把男人放在對性生活的一切要負全責的看法是不正確的。琴瑟和鳴，陰陽諧合，兩情相投，男女共歡，才是愛途之道。 “男人總是想性交，總是一想性交馬上就能性交。” 男人和女人一樣，既不總是想性交，也不總是一想性交馬上就能性交。在“馬上就能”這方麵，男人還不如女人，因為男人在射精後有“不應期”，有一段時間不能勃起。不應期的長短，從兒分鍾到幾個小時都可能，因人而異，因情境而異，也因年齡而異。 “一切肉體的接觸必定要導致性交。” 美妙的觸摸本身便是美妙的，並不一定要轉為性交。有時是不能性交，有時是不想性交，隻要擁有肉體接觸的性歡樂便很好。死守“肉體接觸後一定要性交”的想法，一生中會失去很多很多的性歡樂。 ??“性生活就是性交。” 性生活比性交（通常指陰莖插入陰道的“陰道性交”）要豐富得多。性交隻是性生活的一種方式，而不是唯一的方式。在某些特定情況下，性交既不是最好的方式，也不是最合 的方式。 “性行為一定要有陰莖勃起。” 既然性行為並不一定要性交，性行為也就不一定要陰莖勃起，甚至根本不需要陰莖。唇舌、手指，甚至全身肌膚都可以是性行為的“主角”。 “良好的性生活一定要以達到一定高潮而告終。” 性高潮也隻是性歡樂、性滿足的一種。“良好的性生活”應以雙方的真正滿意為標準，達到性高潮並非必要因素。假如感到這次不易有性高潮出現，或要很費勁才能勉強出現，就不如在感覺還良好時， 可而止。 “性行為應是自然並自發的。” 自然並自發的性交，當然是有的，也是很好的，但卻不是普遍而恒常的。幾千年來的文化所帶來的種種限製，已經把本來應是自然並自發的性行為，變得不自然、不自發了。假如“自然”意味著“不必學習”，那就必須說“性行為不是自然的”，因為人類的性行為確是需要學習的。假如“自發”意味著“不必準備”，那就必須說“性行為不是自發的”，因為人類的性行為確是需要有所準備的，思想和情緒準備、環境和條件準備、安全和避孕準備，諸如此類。 著名電視性教育專家魯思博士，曾撰文指出∶很多婦女保持著“小女孩”式的性觀念，而這種種觀念其實都是錯誤的，不利於達成良好的性生活。如果把這些大多數得自少女時的性觀念拋掉，你的性愛生活就會好得多。這些所謂“小女孩”式的性觀念，也是一類性迷誤∶ “愛情是重要的，性則沒有什厶。” 童話故事教給小女孩，愛情是幸福的唯一所需，性則避而不談。這純粹是維多利亞時代的清教徒神話。真實的情況是，我們生來便是有性欲的，我們都需要性的歡樂，這種需要是與親密關係連在一起的。我們正是為了親密關係而結婚，良好的性生活乃是這種關係的紐帶。性的歡樂，是夫婦之間表達愛情和親密關係的最自然的方式。 “男人比女人更需要性，男人比女人的性欲更強。” 其實，現在知道，女人同樣性欲很強，甚至超過男人。當然，每個人是不同的。在一對配偶中，兩人的性欲也不總是完全匹配的。所以每一方都要了解自已和對方的性欲情況，以建立一種雙方都很滿足的性生活。不但男人的性欲應該得到滿足、女人的性欲也應該得到滿足，而不僅僅是為了滿足男人。 “性是天生的，所以良好的性生活會自然來到。” 不對！人們告訴小女孩在公眾麵前如何得體，一舉一動要高雅，但沒有人告訴小女孩在私生活方麵的言行舉止。性生活並不是不學而會的。從最簡單的握手、接吻，直到如何達到性高潮，都需要學習。假如你永遠保持小女孩的態度，“不討論任何性事”，你就會發生麻煩。每一對夫婦都應該學習和討論如何過好性生活，對方喜歡什厶，不喜歡什厶，都要共同努力去找到 當的方式讓雙方都滿意。 “他應該知道我在床上喜歡什厶。” 不對。正像你也不知道丈夫的喜好一樣，假如他沒有告訴過你或者沒有表現出來。例如，有些丈夫非常喜歡妻子撫摩他們的乳頭，而有些丈夫卻很不願意他的乳頭被撫摩。 ??“在床上女人不可主動提出要求。” 當然可以。大多數男人喜歡配偶在床上能主動些，而不喜歡妻子隻是躺在床上，像木頭動也不動，等著男人去滿足她。其實應該雙方都要主動，共同培育和開發你們的性生活！ 近二十多年，美國出版的與性有關的書中，書名上包含了“myth”一詞的就有三十多種，有幾本是專講性迷誤的。在書名上沒有標出，但在內容中對性迷誤加以批駁的，就更多了。上麵所引述的最負盛名的三家之言，便是例證。 美國休斯敦大學麥卡利教授（James Leslie McCary）寫了一本專批性迷誤的書，還譯成了中文（書名為《錯誤的性觀念——打破七十一個“迷思”》，鄭文譯，河北科學技術出版社,1989）。該書從六個方麵（性生理、性欲、生殖與避孕、性失調與性變態、性犯罪、其它）分述了71項性迷誤。例如∶“同時達到高潮是性和諧的第一要務”、“年紀大了就不應該在性生活上太活躍”、“停經或子宮切除會結束性生活”、“性交後排尿或站著性交都能避孕”、“手淫會引起各種生理、心理問題”、“性犯罪的發生是因為性欲過強”、“一般的醫生都足以處理性問題”，等等。這些說法為何是錯的，從書中都可找到答案，這裏不再重複。 該書作者關於反對性迷誤的演講，也大受美國醫藥學界、媒體和公眾的歡迎。麥卡利教授說得很好∶ 在心理學、醫藥、生物學方麵的研究和發現，一直都證明一件事∶‘正確的性知識’與‘穩定和圓滿的性生活’之間有直接的關係。隻有當真理取代那些不合理、有侵蝕性且附屬於罪惡感的性觀念時，幸福的性生活才有可能。 在中國，不論是過去還是現在，也流傳很多性迷誤。總的來說，中國的現代性迷誤，和上述西方的性迷誤大致相似，或完全相同，無需另行重複。中國古代的性迷誤，則頗具特色。例如，中國現存最著名的幾本性學經典，都有些傳統的性迷誤在內，下麵略舉幾個，以見一斑∶ １、“五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夜懸東牆上，明日觀之，必有血色，切忌之。”（《素女經》） 無稽之談，純屬迷信。 ２、“求子┅┅以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前┅┅”（《素女經》） 現代科學證明女性排卵在月經周期的中間，即以剛來月經之日為第1日，在第１４日左右排卵。“月經後三日”未必不能懷孕，但肯定不是常人最佳的易孕時期。 ３、“凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女，五日以後徒損精力，無益也。”（《洞玄子》） 生男還是生女，不取決於日子；恰恰“經斷”五日到十日後，才正是求子的大好時日。 ４、“昔黃帝禦女一千二百而登仙┅┅能禦十二女而不複施泄者，令人不老，有美色。若禦九十三女而自固者，年丌歲矣。”（孫思邈《千金方?房中補益》） 實際上，既沒有人成仙，也沒有人丌歲，包括孫思邈本人在內。?報紙的公開報導，美國著名XXX級男影星霍姆斯一生“禦女”一丌二千之數，遠多於黃帝，不僅沒有成仙，卻在盛年死於艾滋病，早早地成了風流鬼！ 至於“一滴精等於十滴血”之類的諸多說法，更是在民間廣為流傳。這些古已有之，信奉多年的性迷誤，至今還有人相信著。所以，中國的性教育任務更重，不但要消除似是而非的現代性迷誤，還要鏟除千百年來的根深蒂固的傳統性迷誤，才能使每個家庭的性生活與普通生活一樣，隨著社會的進步、文明的昌盛而有明顯提高。 2． 性執著(Sexual hang-ups) ?詞典解釋，執著原為佛教用語，指對某一事物堅持不懈，不能超脫。後來指固執或拘泥，也指堅持不懈。對於事業、前途、生活目標等人生大事，執著地去追求，當然無可非議。唯獨對於性事不能執著某種固定妄念，還是要“順其自然”為宜。 性功能雖然是一種本能，但它能否正常發揮，與大腦中的一些有關的知識、觀念、信念等有著千絲丌縷的聯係。對於那些足以影響性功能正常發揮的迷思妄念，我們不妨稱之為“性執著”。 性執著是性生活的大敵。對可以進行正常性交的夫婦來說，各種性執著使他們的性生活難以達到更完滿的狀態。一些有嚴重性執著的人，可能會招來陽萎、早泄、性冷淡等種種性功能障礙，根本沒有性的歡樂可言，倒是因為性而徒增了許多焦慮和痛苦。 性執著有多種多樣。有的很嚴重，有的較輕微；有的很難克服，有的頗易排除。俗話說∶千人千麵。人的性執著也各不相同，難以枚舉。下麵是一些在性生活中較常見到的性執著。 受孕執著∶有的人在每次性生活中都生怕懷孕；特別是婚前性交者；有的人雖怕懷孕，又不願避孕；有的人采取了避孕措施，又總擔心效果不可靠，為之提心吊膽；有的人懷不了孕，卻朝思暮想著懷孕，恨不得這次性生活後就能懷孕┅┅ 時間執著∶這個時間是不是性交的合 時間；性交持續的時間是不是太短了或者太長了┅┅ 地點執著∶這個地方（臥房床上之外）是否進行性生活的合 地方┅┅ 環境執著∶做愛的環境太暗了，太亮了，或太吵了；可能被人看到，可能被人聽到，或可能被人猜到┅┅ 年齡執著∶現在已經老了，今不如昔了；雙方年齡差別太大了；這把年紀做愛，是不是“老不正經”┅┅ 種族執著∶別人會怎厶看這種異族性關係；對方是否對我有種族歧視┅┅ 角色執著∶女人不能表現主動，女人不能表現出性欲旺盛，女人不能表現出性的滿足；男人不能在下麵，男人必須主動┅┅ 處女執著∶又想保持童貞，又想投身愛河；男方對女方是否處女的焦慮；已知對方不是處女的煩惱┅┅ 性器執著∶自己的陰莖太小了，太大了，太長了，太短了，太硬了，太軟了；自己的陰道太太了，太小了，太緊了，太鬆了┅┅ 頻度執著∶性交次數太多了，太少了；覺得不如別人“能幹”┅┅ 射精執著∶損失精液，對身體有害，會縮短壽命；射精太快了，太慢了；精液太多了，太少了，太稀了，太稠了┅┅ 高潮執著∶一定要雙方同時達到性高潮，否則就是不和諧、不圓滿；每次性交都要有，除高潮，否則就等於失敗┅┅ 幻想執著∶與配偶做愛，不可以想著別人；要不要告訴對方在做愛時腦中的性幻想┅┅ 淫蕩執著∶我這樣是否顯得太淫蕩，太好色；我們的性關係是否不像真正的、純潔的愛情，而隻是流於肉體的貪婪┅┅ 患病執著∶性行為是否太危險，是否會感染上艾滋病，是否會被傳染上梅毒、淋病或其它性傳播疾冶；是否會加重原有的疾病┅┅（不包括對性安全的正常考慮和應有的性安全措施） 體位執著∶這種體位合 嗎；女人能在上麵嗎，男人能在下麵嗎；這種體位是否可行，這種體位是否會傷害身體┅┅ 愛情執著∶他（她）真的愛我嗎，隻是為了發泄還是真正的愛情；性交隻能是愛情的表達，性與愛是不可以分開的┅┅ 方式執著∶隻有傳統的性交方式才是可行的，其它不同於常規的方式都是淫蕩的、變態的、不可行的┅┅ 工具執著∶性工具是肮髒的；用性工具是性無能的表現┅┅ 自卑執著∶她（他）太美了、太高雅了，我配不上她（他）；我能讓她（他）滿意嗎？我是不是動作很笨拙；我的性能力好像不如別人強┅┅ 生理學知識告訴我們，你在做某件事時，就會在大腦的相關部位形成一個興奮灶，而大腦其它部位的活動就會受到相應的抑製，以保證你能專注地做好這件事。正如俗話所說∶一心不能二用。做愛也是如此。在性生活中，任何一種性執著，都會引起不同程度的焦慮，結果在大腦中形成另一個興奮處，從而影響性功能的良好發揮，妨礙性生活順利進行，甚至導致性生活失敗。 因此，如何有效地排除各種各樣的性執著，乃是達到性生活和諧美滿的必要條件。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、焦急、煩惱、恐懼、羞恥、自責、自卑等等內心的“魔障”去掉，從而使心靈放開，能無拘無束、無憂無慮地去盡“情”盡“愛”，以達到雙方最完美的和諧與最高度的滿足。 去掉莫須有的精神束縛，去掉自找煩惱的性執著，開放感情，開放心靈，乃是性和諧的關鍵。說“大腦是最重要的性器官”，其意也正在於此。 不過，如何去掉束縛，消除性執著，開放感情，開放心靈，沒有一種唯一正確的方法可以 用於一切人。每個人有每個人的性執著，也應當有每個人特定的解決方法。可以“自放自療自救”，也可以通過請教專家，進行“性谘詢”，以求解開心結，去除妄念、克服性執著，充分享受性生活的歡樂。 一種改變人類性態度有效程序∶SAR a) SAR的曆史和基本原則 一個人的性態度和性觀念的形成，是從一生下來，便潛移默化，逐步形成的。影響來自各個方麵，常常很難說清楚，為什麽這個人和那個人的性觀念有那麽大的不同，甚至完全相反。雖然他們是同一地方的人，年齡也相仿，讀的是同一學校，甚至他們是同班的，也甚或他們是雙胞胎！ 不同人有不同的性迷謬，性執著，有不同的心理因素妨礙他們的性生活，難以達到美滿。雖然問題不同，問題的形成方式也不同，但有可能通過某種共同的方式，來加以改變或說加以改造。美國“高級性學研究院”(IASHS, Institute for Advanced Study of Human Sexuality) 創立多年的“性態度改建程式”SAR便是實踐證明的行之有效的方式。 IASHS成立於1976年6月8日。1976年10月1日開學，一年之後，經過加州教育部的檢查審定，準予授性學碩士、性學教育博士、性學博士和性學哲學博士四種高級學位。創始人Ted McIlvenna（現仍任院長）和Laird Sutton，原是基督徒衛理公會牧師，都有神學方麵的高級學位，他們受美國衛理公會等五個大的基督教全國組織的委托，參與調查研究人類青春期和青年期的發展。他們主持的三藩市地區的研究，集中在同性戀方麵。經過一係列的研究，包括在倫敦舉行的一個國際會議,在著名的金賽性學研究所舉行的包括美國國家精神衛生研究院等參與的會議，覺得對人類的‘性’（sexuality）的全麵研究極為重要，乃於1967年決定建立美國全國‘性’論壇（National sex Forum簡稱NSF），於1968年正式展開活動。到1975年，NSF終於和教會脫離關係，獨立出來。NSF的一個最著名的的創舉，便是開發出一種為時八天的旨在改變性態度的課程，即SAR（Sexual Attitude Restructuring，性態度重建），至今仍然是每一個IASHS的學生的必修課。 始終參加以上調查研究和NSF創建的Ted McIlvenna，Laird Sutton，Marguerite Rubinstein，Loretta Horoian和Phyllis Lyon，後來成為IASHS的主要教授，Sutton教授是性教育電影、錄影的優秀製作家，Rubinstein教授是美國雙性戀運動的倡導者，Haroian教授是少年兒童性專家（現已故），Lyon教授是女同性戀者的著名活動家和作家（現已退休）。IASHS建立後，參加教授陣營的還有著名性研究家、金賽教授的主要合作者、金賽報告的第二作者Wardell B．Pomeroy教授（長期擔任該院學術院長，現已故），以及著名性學史研究家Erwin Haeberle教授等。IASHS招收來自美國各州、世界各國有誌於性學高級研究的學生。IASHS的教學很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。 SAR是(Sexual Attitude Restructuring)的首碼縮寫，可譯性態度重建或態度重建過程（SAR Process）。這是一種教學方式，從1968年開始，每一期持續七天或八天，是對成年人（特別是性教育工作者、性治療師、性諮詢者）進行的加強性教育，采用電影、幻燈、實際演示、當事人宣講、小組活動等多種方式，幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 1975年，出版了《SAR指導∶為了更好的性生活》一書,由高級性學研究院的創辦人和院長Ted Mcllvenna等專家編寫，是一本可供自學的豐富性知識、提高性生活的簡明教材，配有插圖 。 一般來說，SAR注重以下十一個方麵的內容∶ （1）性認可，性欲是正當的，人們有權了解有關性的一切。 （2）性資訊，性研究的曆史，對性的知識的現況。 （3）對自身和他人身體的認識，性的反應。 （4）手淫，大多數男人和女人首次的性活動。 （5）男性同性戀、女性同性戀、雙性戀以及其他性生活方式。 （6）性的脫敏和複敏，消除性迷信，重建正確的性觀念。 （7）男人的性器官和性行為，女人的性器官和性行為。 （8）性生活的豐富化，如何使性生活更美好。 （9）與性有關的醫學、宗教、文化和政策方麵的問題。 （10）性治療、陽萎、早 ，尚無性高潮，殘廢者的性生活。 （11）性在藝術、電影、錄影帶，舞蹈、音樂中的表現。 SAR具有一些優良的教學設施，例如可以同時在一麵大牆上放映出十七幅畫麵（電影、錄影和幻燈）。在兩個小時內，17個銀幕，連續地放映各種性行為的鏡頭，其量之大實在驚人，一下子就使人改變了把人類性行為看得很狹窄的心態，眼界頓時大開，同時，也可消除對性題目的神秘感。 SAR和整個”高級性學研究院“的教學一樣，很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。例如，來講授有關虐待與被虐待，異裝與變性，賣淫與色情品等題目，並不是由教授來論述，而是由虐待者、被虐待者、異裝者、變性者、賣淫者、色情影像製作者及色情影像演員等到課堂"現身說法"，與學員共同討論，氣氛都很熱烈與融洽，得到的都是第一手的知識與情況；又如講授如何改善一個人對其自身體象的感受，使能熱愛自身的形象時，每一個學生就要在課堂上麵對三大麵鏡子和一群同學，展示與評價自身的身體，從而能得到親身的經驗，有些同學經過這種"當眾暴露"的訓練，十分興奮，感到學到了從所未有的新東西，使自身對自身的評價有所改進，十分有益。 在SAR中，也運用了高級性學研究院的一種很有效的教學方法∶”小組交流“。學員分為6到12人一組，無論學什麽課題，講示完後，就是一小時左右的小組討論和交流，每個人都在相互的積極影響下，談自己的經曆，自己的認識，自己的問題，在這種自我展示和交流中，不知不覺地達到了改變或改進自己的性觀念和性態度的目的，並增進了如何提高自身和他人性生活品質的實踐能力。 自SAR創立以來，很受到性教育界和性學界的重視，在“高級性學研究院”之外的一些外國，外州的醫院，學校，和性教育家也有不少采用SAR這種革命性的專業性教育方法。據統計百分之九十六參加者對SAR非常滿意，認為很有幫助，百分之三對其效果不大判斷得出來，隻有百分之一的參加者認為沒有多大價值。 每一次SAR，也可有側重的新內容，筆者第一次參加SAR，是在1987年夏天，那次的側重是"安全的性"，並提供了一本剛出的217頁的新書∶《安全的性行為指導全書》 ，也是由高級性學研究院的教授們撰寫的。後來還參加過兩次，每次都感到很有收獲。如果能結合亞洲的具體情況，把這種在西方行之有效已多年的教育方法，吸收過來，對於更有成效的發展亞洲的性育育，發展現代性文明，提高人們的生活品質，促進社會幸福都會是有積極意義的。 b) SAR的標準程式和變通 (1)高級性學研究院課程中的簡介 第三十一屆SAR課程 2002年的夏天 六月二十九至七月五日 三藩市高級性學研究院舉辦第三十一屆為期七天有趣又創新的SAR課程。 SAR是一個加強集中的學習過程，是為了正在性學領域工作的人，及想要對自己及他人的性更了解的人而開設的工作坊。是把針對人們在性方麵的訓練需要和安全性行為的指導結合在一起的教育實踐。SAR提供對每人都有價值的專家的實用資訊、技術和技巧。通過講述和練習，以增強個人和專業的修養程度，使之對「性」具有更敏感且更健全的功能。 SAR所提供的資訊是很廣泛的，透過演講、小組討論、大組交流、視聽媒體和練習，訓練的議題包含∶兒童的性，殘疾人的性、同性戀，老年的性和變性人。 參加SAR的費用是每人725美元，伴侶同時參加為兩人1305美元，可獲得60小時繼續教育時數，研究生可抵四個學分。 #101人類性學引論－－－－1學分 內容廣泛的人類性學引論，並是SAR過程的導論，內容包含性的認可、溝通、性幻想、手淫、同性戀、雙性戀、脫敏和再敏感化、女人和男人的性、性生活的豐富與提高、性的特殊問題、性治療、和性的文化的表現。 #311 SAR－－－－－－－4學分 為性教育者、性治療師、性諮商者開設的七天密集教育和實踐課程。每年SAR的焦點都放在性學領域新的研究方法，及SAR在性領域的新運用。SAR的一個重要部份是提供來自全世界出席的專業人員一個互動的機會。 （2）SAR的實例 以下是第34次SAR未經修改的原始資料，由此可以見到完整的SAR程式∶ S.A.R XXXIX 1999年夏天，6月26日－7月2日 星期六，6月26日 上午十點至十點半 注冊登記。 請在之前自行用“早午餐”，課程將會迅速的開始。請將在“注冊資料”中的“性檔案表”填好，並放入“公用活動區”的桌上的盒子裏。這段時間現場會播放各種影片供隨意觀看。 十點半至十一點??介紹與歡迎－ 院長Ted McIlvenna 與教職人員 十一點至十二點??介紹未來一周的課程內容和所有參與者－教授Maggi Rubenstein, Janice epp 與參與人員 十二點至十二點十五?休息時間 十二點十五至一點十五??性自娛－Judiann Simon and Gary Schubach 放映Guido Sarduchi 神甫的影片中的《MASTURBATION MEMOIRS》, 《CELEBRATING ORGASM》, 《ALL HANDS ON DICK》。 一點十五至二點十五??性幻想－Judiann and Gary 影視節目: 《AUTO EROTICA》, 《LET MY PUPPETS COME》, 《HOUSE OF DREAMS》 並有 1 或 2 幻燈片放映在牆上 二點十五至二點半??休息 二點半至四點???女同性戀－Thom Nguyen & Sandi Luna 影視節目: 《WE ARE OURSELVES》（我們是我們自己） 四點至五點四十五??男同性戀－Fernando Luna ,John Caldera ,Clark Taylor and Jerry Zientara 影視節目: （待定） 五點四十五至六點??休息 六點至七點?????小組討論 七點至九點?????晚餐，進一步彼此互相認識 星期日，6月27日 上午九點半至十點??備有飲料、水果自由取用和社交活動，同時播放影片供隨意觀看。 十點至十點半????介紹女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日大遊行 （每年六月的最後一個星期天） 主題∶放影過去17年的自由日大遊行錄影帶 十點半－下午三點半 攜帶自己的午餐，我們將親自參與並觀察女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日的大遊行 四點至五點十五??大組討論對遊行活動的感想 五點十五至五點半?休息 五點半至六點半??小組討論 星期一，6月28日 九點至十點早晨??備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用、社交活動，同時播放片 影片欣賞∶殘疾人的性與安全的性 十點至十點十五??呼吸運動和早操 十點十五至中午??性與殘疾－Fred Dickinson and Judiann 中午至下午一點半???午餐時間 一點半至二點半??女性、異性戀者與注射吸毒者的性安全問題－Margo Rila and Linda Poelzl 二點半至三點四十五??性商業工作者－Carol Queen and Robert Lawrence 三點四十五至四點??休息時間 四點至四點四十五??性學的目前發展方向－Ted Mcilvenna and Janice Epp 四點四十五至五點 休息 五點至六點????介紹《Fuckarama》（《性行為大觀園》）. 《Fuckarama》（《性行為大觀園》）- Gary and Renee 六點至六點半?大組討論 六點半至六點四十五?休息時間 六點四十五至七點四十五??小組討論。自由參加的晚間活動（待定）。 星期二，6月29日 上午九點至九點四十五?備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用，社交活動。同時播放影片。? 影片欣賞∶按摩 九點四十五至十點?呼吸運動和早操 十點至十一點半??身體接觸的重要性和地位 - Ted 影片欣賞∶《TOUCH INTERVENTION》 十一點半至一點???午餐時間 一點至二點?????性社會反應周期?－Jerry and Janice 影片欣賞∶《DESIRE PIE》?? 二點至二點十五分??休息時間 二點十五分至三點十五分??兒童與青少年時期的性－Janice 影音教學∶聽已故兒童性學專家Loretta Haroian教授的錄音帶 三點十五至四點四十五???雙性戀－Lani Kaahumanu and Jim Frazin 影音教學∶金賽的三張幻燈片 四點四十五至五點十五???介紹按摩 五點十五分至七點十五分??按摩－Judiann and jerry 影音教學∶Jerry的錄音帶 晚上自由活動，沒有小組討論。 星期三．6月30日 上午九點十五至九點半???呼吸運動和早操 九點半至晚間 帶午餐前往Boulder Creek進行戶外活動，晚餐稍後會提供。如果想要遊泳的人可以帶著泳衣與防曬乳液，下午四點小組討論，準備大會報告。 9:00 - 9:45 a.m. Beverages, fruit and socializing. Media will be 星期四，7月1日 九點至九點四十五分?備有飲料、水果自由取用、社交活動，同時播放影片??? 影片欣賞∶多人的安全性行為，S/M影片 九點四十五至十點?????呼吸運動和早操 十點至十點半???????昨天戶外活動的大組交流報告 十點半－中午???????性安全工作坊與避孕套使用－Clark Jerry and Judiann 影片欣賞∶（待定） 中午至下午一點???午餐 一點至二點?????老年的性－Maggi and Will Rreisman 二點至三點半????性虐欲與被虐欲－Carol Queen and Robert Lawrence 三點半至三點四十五?休息時間 三點四十五至五點??小組報告 五點至五點十五???休息時間 五點十五至六點十五?小組討論 六點十五至七點半??盛裝打扮並帶晚餐 七點半至十點????性感晚會??Jerry & Renee 增進情趣、性玩具、性感物品、性感服裝、性幻想的展現、性遊戲。 把你喜歡的玩具和服裝帶來展示與分享。請勿拍照，全場將由Elliott錄影．．．． 星期五，7月2日 上午九點至十點???備有飲料、水果自由取用、社交活動。?? 影片欣賞∶《Janet and Suzannne》 十點至十點十五分??呼吸運動和早操 十點十五分至中午??變性者與異裝癖 中午至二點?????小組討論與午餐時間 二點至三點?????總結－Maggi and 全體工作人員 三點至五點?????同性戀大遊行、星期三的戶外活動、性感晚會之錄影帶欣賞 注意∶請配載名牌直到每個人都熟記互相的名字。在SAR的過程中可能想要記筆記，但是我們建議不要太過專注於抄寫，以免錯失一些重要的經驗。不能錄音，不能攝影。如果團體成員同意，可在結束時合照。請準時上課，全程參與，特別對那些要求發給教育研習時數者。隻需在星期一中午向前台購買一張２５美金的票，就可以帶一位貴賓一起參加禮拜三的戶外活動。 （3）對SAR作一般的綜合性評論 SAR現在已不是三藩市高級性學研究院僅有的作法，在性學領域它已是一種被美國和世界很多機構所使用的方法。Francoeur教授在所主編的《性學大全辭典》（1995年新增訂版） 中寫了一篇短文來介紹SAR，可以作為對SAR一般性的綜合評論的一個很好的樣本∶ SAR 是一種加強的多媒體工作坊，用以打破和「性」有關的各種壓抑，疏通「性」的溝通，並傳遞一些與「性」相關的訊息。 SAR工作坊可以舉辦一天或兩天，也可以為期一周，包括一係列的影片欣賞、演講、和具有經驗的領導者帶領的小組練習及團體練習，由１０至１５個人組成一小組，並由有經驗的領導者引導小組進行討論，之後再進行大組交流。 由於在美國「性」的內容經常引起焦慮的文化背景，所以SAR工作坊使用各式各樣露骨的性表現之教育電影和色情電影，利用大量放映的感官過度負荷，使參加者達到對「性」脫敏的效果。這種係統脫敏可用以下方法來加強∶在昏黃的燈光下播放電影，讓參加者可一邊看電影，同時也去觀察和了解別人的反應，整個環境則是輕鬆和被容許的。 再敏感化是經由一個有經驗和有技巧的領導者來帶領成員討論，引發小組成員說出自己對電影、演講內容及練習的感受和情緒。透過大家一起討論，進而結合自己與他人的感受來消除內心對性方麵議題的焦慮。 「Sexual Attitude Restructuring」常被稱為「SAR過程」，也可稱為「性態度的重建（過程）」，簡稱SAR。 c) 開展SAR的必要性、可能性與實際體會 筆者在台灣試辦過4次SAR，現討論與介紹如下∶ （1）必要性 至少可以從兩方麵看: i. 社會需要 無論從政府還是從社會個人來說,台灣在對涉性事務的觀點和做法上,都有值得改進和提升的地方,這就是一種客觀上的社會需求. ii. 學術需要 台灣建立了亞洲第一個獨立的專業的”人類性學研究所”,有數量不少的碩士生.他們應該有機會學習和掌握國際上行之有效的在性領域中的專業的教育和訓練方法,按照”教育這必先受教育”的原則,致力於自身和大眾的性觀念性態度的改進.並且通過SAR這一方式,使這個研究所和學員能和各種性向的人士以及各種從事與性有關的職業的人員,建立了解與合作. （2）可能性 作為國際上行之有效的一種對成年人,特別是對性專業人員,的一種教育方法,並沒有什麽在台灣不能接受SAR的理由. 隻是在做法上,不能不分幾步來實施.而且一定要經過試驗,從內部做起,從簡化的變通程式做起. 2003年初,我們把它作為課程內容,以上課的方式,在樹德科技大學人類性學研究所,作了台灣的第一次小型SAR,參加者都是本所的學生,隻用了一天的時間.以下是實際進行的內容和程式。 （3） 實際做法和體會 [I] Simplified SAR 2003年一月十二日星期日全天舉行共一天,樹德科技大學寰宇大樓B2桌球室 從八點半開始至上午十點是開場白和fuckarama, 十點至十點半小組討論 十點半至十一點十五分是panel(1)男同性戀,(下附圖片為現場實況) 十一點十五至十二點是panel(2)女同性戀, 十二點至十二點半是小組討論 ------------------------------- 下午一點半至三點半是panel(3)商業性行為(female and male prostitutes, 檳榔西施) 下午三點半至四點半 panel(4)異性癖 四點半至五點半 小組討論 六點到六點半是大組交流和總結 試驗是成功的.以下是十位參加的同學所寫的正麵的體會. 參加者的體會和感想（摘要）∶ (1) a.. 對同性戀及一些不同性取向的人有正確的認識 b.. 對特殊行業的人也有更深一層的認識 c.. 對性有減敏,因為看太多A片了 d.. 對於性比較能開口談,比較不會不敢公開討論 e.. 可以了解別人對性有什麽看法,就會覺得自己的看法也不奇怪了. (2)透過真實的人物現身說法，讓我們所讀過的一些東西可以得到驗證，看那麽多不同的性方式也讓我們了解到，性是一種很多元的東西，並非隻有單一方法。 (3) 自己的觀念重建了不少，對於同性戀的看法不再是那麽的負麵，對於變性者的親身告白讓人覺得感動。這次研習的優點也在於此，不論是哪一位演講者都是那麽的真誠、直率、反倒是我們這些在傳統固有的文化架構中尋找安全的自己，對於自己的性取向也未曾真正了解過.我們習慣於主流的思想模式，對於少數的差異缺乏一種尊重，不過這次我真的學到了尊重一個人的性取向是那麽重要的一件事,尤其是我們以後要從事性學的研究,這種性觀念的重建是在每一位學生身上有必要起化學反應的。 (4) 看到各式各樣的性錄影帶，才明白性的廣大；在聽完各個受邀而來的主講者之內心話後，才明白這些被一般人視為「不正常」的人，過得是如何辛苦，更讓我明白身為性學所一員的使命，就是讓這個世界對各個性向的人抱著開懷、接納的心去看待各個性向的人。 (5) 是全台灣第一個SAR活動，讓我們身在台灣也能感受到SAR的魅力。這個活動讓我能夠深入了解同誌、檳榔西施、性別認同障礙的內心世界，可把所聽到的，和書中習得的相互對照比較，讓我們建立更良好的性態度，更明白世界之大，性學領域之廣。 (6) 探討現今社會「性現象」，且經由個案現身說法，直接與「關心團體」互動可互相澄清觀念，並印證理論; 每個單元之後的小組討論，同學間彼此提出看法，而PANEL亦曾參與其中更能互相溝通。 (7) 與「當事者，實踐者」麵對麵訪談，可獲取第一手資料，澄清參與者過去之刻板印象,並增加與當事者間之了解; 重新檢視參與者自身的性態度,具重建性態度的功能與效果. (8) 這次邀請的朋友(男同性戀,女同性戀,檳榔西施,性別認同) 都非常優秀.且都勇於說出自己的真心話.也許我們都無法做到;可讓一般人了解同性戀和異性戀之間的不同,,無關乎男男女女之間世俗認同的問題;對性的態度有更深的了解;可和個案麵對麵並且可從同感心及人權處切入. 可嚐試收費及7天的相處來學習此課程.因為融入和參與是不同的.融入是長時間將之內化為自己的一部分.而參與是短時間即可抽離的. (9) 那天的課程是我求學以來最精彩,最深刻,收獲最多的一次學習經驗. (10) 不同性取向的夥伴,和從事一些特殊議題行業的人,能夠分享他們的經驗; 對SAR的一個疑問,在於原本七天的時間縮短為一天,可能會漏掉當初七天課程的原意. [II] 在初試成功的基礎上. 2003年6月8日, 再舉辦了為期一天的“專題SAR”∶性商業行為和性工作者。“專題SAR”是筆者根據台灣還不能安排7日的SAR而開創的，舉辦一天，集中在一個主題，以便能收到明顯的效果。下麵是這個活動的具體介紹∶ 活動日期∶2003年六月八日（周日）全天 活動地點∶樹德科技大學 LO621 教室 參加人員∶人類性學研究所碩士班、碩士專班全體同學及學分班全體同學 時間 議程 主講者/主持人 08∶00~08∶15 開幕式 阮芳賦教授 08∶15~10∶15 性商業行為 阮芳賦教授 10∶15~10∶30 茶敘 10∶30~11∶30 小組討論與分享 阮芳賦教授 11∶30~12∶00 午餐時間 12∶00~14∶00 性商業行為與性工作者 性工作者/阮芳賦教授、妓權促進者王芳萍 14∶00~15∶00 小組討論與分享 阮芳賦教授 15∶00~15∶15 茶敘 15∶15~17∶15 由多元角度來探討性商業行為 妓權運動現況 性商業行為之消費型態 社工、妓權促進者王芳萍、性商業業者與消費者/阮芳賦教授 17∶15~18∶15 小組討論與分享 阮芳賦教授 18∶15~18∶30 總結 阮芳賦教授 SAR的小組討論 台灣著名妓權工作者王芳萍在SAR的講述和答問 參加者的體會和感想（摘要）∶ 1. 在前後兩次全程參與過SAR工作坊後，個人的感觸良多，每一次的SAR，都有可側重的新內容，除了讓我充分見識到性學領域的廣泛外，也讓我個人的性知識獲得全新的啟發，在對性態度上也能夠重新的建構，嚐試去接納各式各樣不同的性態度與人，相信也能提高人們的性生活品質，對於國內的性教育絕對有很重大的幫助，進而促進社會幸福。 對於前後兩次不同內容的SAR專題可作以下的心得分享∶ 第一次SAR專題時，讓我對於性學方麵的知識獲得全新的視野，對於竟然能在同一時間內同時播放各種不同類型的性影片給參與者觀看，實在令人訝異，不僅讓人了解到不同的人對於性態度有不同的見解與想法，然而不同的心理因素與成長、教育背景都會影響到他們的性生活，難以達到美滿。不論何種不同問題模式或形成的方式，都有可能藉由某種溝通的方式來加以改變。另外課程當中也邀請到各種性領域方麵的人（如∶檳榔西施、男女同性戀者、變性者等）到場現身說法，讓人更能夠清楚的了解該行業的甘苦與帶給人們的啟發就如同阮老師在課堂上所說的，可以藉此幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 此次的SAR專題又提供我們進入不同的性學領域－性商業行為，在籌備此專題計畫時，班上的每個同學無不絞盡腦汁，希望已最完美的方式與邀請在此專業領域從業之性工作者到場來現身說法，從此觀點出發加以延伸，所以分別找到性商業行為的性工作者、性經營者、性消費者與社工員來與參與者討論,讓我們能夠順利的將學術與生活作接合，實在是個非常好的學習機會，真是讀萬卷書，不如行萬裏路。希望以後能夠再有此機會來舉辦類似的研討會。 2. 對這樣的一個議題我想任何人都會感到有趣與新鮮的；長久以來我對性工作的態度上都有這過去的刻板印象；認為性工作者多半是基於自己生活上的不得已的因素而必須走上這樣一條受社會爭議的路，但是經過今天性工作者的自白中，我發現這個社會邊緣的議題去比主流文化的腳步進步的更快，從年輕與中年性工作者的不同差異的明顯告白，我發現新的一代早已將性交易「除罪化」的觀念建構並內化為自己的價值觀；雖然性工作者必須對自己的工作合理化，但在年輕的性工作者身上我看到了對工作的自信與認同；我想在性工作者的這一群人年齡層的落差中彼此的差異性仍有很大的不同。 3. 我覺得在國內能參加有趣又創新的SAR工作坊，是一件有意義又幸福的事！這次的主題「專題∶SAR性商業行為」，對於身為基層教育工作者的我來說，這樣一個倍受爭議的議題，經過多媒體的欣賞、小組及大團體的討論後，令我對性商業行為有了新的看法，原本我那充滿道德色彩的性價值觀已開始注入多元文化視野了。 「在一所學校的校務會議中，一位校長在黑板上畫了一個『○』，他問老師們，這是什麽符號？國文老師說是一個『句點』；英文老師說是『英文字母O』；數學老師說是一個『阿拉伯數字0』；化學老師說是基本元素『氧』的符號；音樂老師說是簡譜中的『休止符』。」這個故事讓我體會到當人在不同位置時，會有不同的想法，事務的本質是複雜與多元的，人們可能習慣從自己的角度加以解讀，事實上我們應該從不同的角度、從當事者的角度來想想問題。我在這次活動中聽到兩位性工作者，社工、妓權促進者王芳萍老師，性商業業者與消費者的談話，以及和參與此次活動者的對談，令我感觸很深！聽兩位性工作者的談話，如同聽她們敍述一段關於她們與眾不同的生命故事一般，因為它們的參與使我對性商業行為有更多的了解，事實上，我內心是深深地感謝她們兩位的。而對於性商業業者與消費者的談話中也讓我一開眼界，了解性商業行為之消費型態，我認為性工作者、性商業業者與消費者三者間的關係是一種特別的、各取所需的關係，我想三者間的「愛恨情仇」不是三言兩語可以說盡的吧！王芳萍老師由多元角度來探討性商業行為，經由她精辟的演講內容，使我更加了解台灣妓權運動的現況，我不禁讚歎這是一場精采豐富的演講，令我獲益良多！ 4. 讓性在人們的生活中呈現出是自然的且愉悅的，尊重每個人對性的選擇，或對其工作的選擇，循序漸進，才能得到最佳的 性自然＂的社會。這次舉辦的SAR研討會，讓我更深入了解每個人對性的解讀，也讓我自己更坦然、更勇敢的麵對性。而更讓我深深感動的是，美國”淫蕩淑女俱樂部”的性工作者，為了其工作相關的權利與福利，勇敢的走上街頭爭取，不畏他人特殊的眼光，坦然地麵對大眾。他們從不矮化自己的職業，如此的勇氣，讓一般的社會大眾也不再以其職業來矮化他們,讓我收獲匪淺也大開了我學術上的視野。 5. 如果說SAR課程是性態度重建過程, 那麽，對我而言，似乎可以感受到它實質的效果與它存在的媚力。麵對自己內心深處的部分，對”性”的迷思與衝擊，無論對生命、對做學問的態度，這學期SAR的課程，不得不由衷的說聲”阮老師，謝謝您！”我很努力的學，也認真的麵對自己，當然，更因此做很大的改變與修正。對這次專班生所主導的SAR課程研討會，最想告訴及跟大家分享的是∶“大家真的很棒”無論是台麵上講員敲定與邀請、台麵下的各環節的安排、進行與配搭，對專班生而言，這是一次經驗的學習與累積。對於我，更有著太多“第一次”經驗的學習，學到∶如何采買；如何做夥計、做總務；如何做司機、招待；最棒的是，在緊湊的工作中還能享受到課程另類的洗滌。 1、 商業性行為及性工作者均需以多元角度來探討。汙名化、標簽化隻會造成更大 的傷害與誤解。 ２、公娼的存廢問題，展現的不隻是合法與非法的爭議問題。更是人權、生存權、 工作權；甚至是公權力等各麵向深入的探究。 ３、所謂的“主流社會價值”永遠是這群弱勢女人背後的“劊子手”,自己在不知 覺下，是否也成了複製權力下的幫凶。 ４、性工作者對身體自主權的看法與實務麵的多元化，是否相對的也引出社會大 眾價值觀的改變與多元。而性教育工作者能否？或者說應該有責任負起匡正的職責。 ５、政府的角色在那裏？所謂的“逼娼從良””輔導轉業” 美其名是協助，未見 任何配套施。針對所謂的人口販賣、身體剝削、雛妓問題，文化歧視及健康 隱憂，潛藏在背後的社會麵向，政府看到了嗎？ 性學所的學生，是否應對商業的消費性行為以及對性工作者的關懷，采取更多元、更多麵向的探討呢？是否應對相關性的性行為議題有責任去厘清，重新對所謂的主流價值觀作詮釋及挑戰呢？舍我其誰？課程結束，不代表責任了卻，而更是觀念修正後的重新再出發，最後就以接送王芳萍小姐時，她的分享最有所感的部分作為結束“議論可以是多元，但重要的是要思索著如何去落實”，與大家共勉之。? 6. 本學期的SAR呈現的主題是與性工作相關之議題，此學習活動精彩完滿結束。回顧活動的內涵，從中外的相關紀錄片看到性工作者為爭取工作權、人權不惜上街遊行抗爭的血汗辛酸，藉由紀錄片的報導，我們也有機會一窺性工作者的私下生活經驗，鏡頭下洗盡鉛華的容顏看不出與常人有何不同，我認為整個主流的社會價值觀早已認定這些少數非主流為異數，有著不正常的生活型態，然而這種認同多數人經曆的生活就是『好的、對的』之思考邏輯，也許本質上就是錯誤；因為我們太常用自我主觀去評定這些時事，缺乏認同、關懷、同理、尊重別人的立場與想法，從社會的巨觀言之，這似乎是社會亂象衍生原因之一。 其次從性工作者現身說法為例，年輕的小姐與年紀稍大的單身媽媽，有其從事性工作的心路曆程，但他們的共同之處是缺錢，所以從事這個工作，由此可見與性相關的工作，在某一程度上，與一般需要長期付出生、心兩方麵勞力的工作相比，確實能滿足多數人對快速累積財富的心理需求；另一方麵，我也觀察到另一現象，則是他們似乎也無法跳脫社會價值觀的框架，年輕的小姐就不經易地說出┅┅錢賺夠了，我就要脫離這種不正常的生活┅.┅。由此，我也開始深思，是否某些時候，人類對於自己生命中的某些事情是有其盲點的，究竟是難以察覺還是不願察覺，則不得而知。研習會中出現的一個令我印象深刻的問題，則是有同學問到『如何使自己的先生不會跑到聲色場所，如何使家花比野花香』,性工作者或性消費者的回答很中肯；隻是，我陷入思考兩性關係的真諦是什麽？有學者曾說人類世界唯一不變的真理就是「改變」。套入兩性關係中，我不得不承認，兩性關係時時刻刻處於改變狀況中，關係是需要經營的，否則相處時間一久，很難不變質，但是前提應要男女都有共識，認定關係需要彼此共同努力，而非隻是單方去努力或作改變，不容否認在這個尚稱父權的社會中，男性仍是較缺少這種付出、關懷、尊重的特質，所以除了教育男性，女性也應有自我意識，而非僅一昧要求自己去付出、去改變，如此建立剛柔並濟的社會才有希望。 7. 自從進入人類性學研究所後，對自己的學習有許多成長及刺激，有許多的學習 內容是顛覆過去的傳統觀念及思維。這是當初入學之前始料未及，尤其是在阮 老師的課程中更是明顯的感受到那份的衝擊。 於上學期的一場『S A R』工作坊研習，由於未曾有過課程接觸及認 識，因此在那時首次接觸研習課程、當時內心的刺激與震撼、如今尚 深刻的留於心中。而這學期再一次的進行『S A R』工作坊，本次活 動是由我們專班生負責安排與籌畫，同學們都覺得這次的活動應該比 上次那次研習活動更能進入狀況.本人參加了上學期與本學期的兩次S A R 工作坊，在研習討論的過程中、有許多未曾有過的經驗。 第一次聽到∶ 一個將要接受變性手術者的心路曆程，以及他自己成長過程中所遭遇的各種辛酸事件。連平常上廁所的一件小事、對變性者來說居然是一件這麽困難的事情。聽了真是令人感動及心疼。而這些經驗、如果不是因為S A R工作坊的研習機會、我想是不可能有如此機會的。 第一次聽到∶ 男同性戀者與女同性戀者，能夠麵對麵的訴說、各自的成長經驗與家庭背景，坦蕩而自然、勇敢而堅決麵對自己與家人，公開承認自己是同性戀者，而這一路走來的艱辛，是我們無法體會的。 第一次公開∶ 在大眾麵前看各種不同的性交方式、而且要學習去認識及了解這麽多不同的性交方式，因為這些的方式與情況是確實存在的。身為人類性學研究所的學生必須要用寬廣、包容、接納的心胸來征廣見識，了解人類性交行為方式，就如其麵、有許多許多的不同 沒有對與錯，沒有好不好，隻有何不合適？ 經過這兩次的洗禮與研習，讓封閉的心胸與腦袋茅塞頓開，能將自己掏空、重新學習重建觀念與態度。 第一次接觸了解妓權運動 了解認識脫衣舞娘爭取基本人權成立工會，讓我知道有許多的基本 權力，並非與生俱來而是需要靠自己去爭取，憑著她們的團結、他 們的堅持與毅力，爭取屬於自己的那份尊嚴與權力，讓我非常的感動。 8. 很感謝有這樣的機會讓我們舉辦這樣的活動,讓我們不用漂洋過海及付大筆經 費到美國去,就可以參與類似美國SAR課程的活動,這兩次的活動真是使我大開 眼界及耳目一新,這樣的機會讓我有機會與性工作者.仲介者.性消費者及努力為 性工作爭取權力者對談,讓我更了解他們.從對性工作者的誤解到後來自己有一 些的了解後,自己有一些小小的感動,為權力處於弱勢者抱不平,那些握有權力的 上位者都想控製他人,連人最隱私的性事都想控製,他們隻敢管小老百姓--賣 檳榔的西施不能穿著暴露,但影視歌星就可以. 9. 從性商業行為SAR工作坊，體會中國娼妓的發展，古有青樓女子，營妓，今日有公娼，私娼、軍中樂園、雛妓；兩岸開放後，大陸新娘，假結婚真賣淫，再加上台灣國際化的腳步，甚至有所謂的「金絲貓」，等證明台灣真的是『春城無處不飛花』。性、金錢、權力，無論政府如何宣誓掃除色情的決心，但掃得掉色情，能掃掉人性的欲望嗎？為什麽不能導向一個較為合理的方式呢！性工作者無非就是為著生計為了錢，性消費者無論有無婚姻或者單身會去消費，也是使他在性需求方麵能達到滿足. 政府的公權力何在？難道就是「抓、抓、抓」，而相關法令在立院躺著數十年，真正需要被重視的娼妓問題卻是乏人問津。試問我們這個社會還要付出多少社會成本？我們不斷強調尊重人權，步入已開發國家的同時，可是我們在性方麵的做為，似乎遠遠落後其他歐美國家。在這理，我們不禁省思，受創傷的不隻是性工作者，真正受挫的是政府的公權力，如何讓性消費者性欲能有正常舒發的管道，成立專區或者專責機構，政府的角色才是可以積極創造經濟利益的機會，讓全民一起來努力吧！ 。 10. 這次的SAR課程令我印象深刻，讓我們能與性工作者當麵對談，實際了解與體會其個中滋味。這些當事者的親身分享都是課本裏學不到的，也是我們所內最具特色的教學方式，但如能增加與牛郎的對談一定更為豐富（可能受限於時間之不足）。 在分組討論時，明顯可分出兩種看法，一種是仍以傳統道德來連結「性」（學分班或新生占多數），他們更會以從事性工作者的動機來看此事件，認為為了家庭生計而犧牲奉獻「下海」是值得同情的；如因個人物質的享受，出賣靈肉是不可取的。而另一種看法即是「性」無關乎於道德；「性權」與「人權」一樣重要（碩一碩二學生為多），「性」隻要是不傷害別人與自己、不違反「性自主」、不涉及兒童（法定規定的年齡，一般為18歲），應尊重其個人選擇，而社會與法律皆不應幹涉。這兩種看法有很大的差異，而差異的來源即是『教育』。 省思自己對『性』的態度，在進入性學所的洗禮之後，確實有很大的不同。一般人對於與性相關的社會事件，如3P遊戲、外遇、縹妓┅.等相關議題，總會被冠上不道德、變態、偏差的價值觀等，反觀我周遭的家人亦不免落入一般世俗的眼光，認為性與愛分離的觀點是令人無法認同。但他們喜歡與『性學所』的我討論相關話題，更訝異於我的觀點。 我們的社會常以『萬惡淫為首』的價值觀在行批判，並以高標準的道德與價值觀來看待人們最為基本的生理需求－「性」。而使得身心障礙殘疾者、性少數者無法追求『性』福。教育是改變一個人想法最為迅速與直接的方式，覺察身為教職的我，是否在課堂上傳遞尊重與包容的觀點。丟下沈重的包袱，『婚姻』不是『性』的唯一許可證，非生殖的性愛亦值得看重，性愛合一最為完美，但性愛分離觀亦非罪惡。性更是屬於個人的私事，隻要不導致傷害，我們應以尊重多元文化與個人選擇，多以關懷與包容之心看待。 11 首先感謝所上所長、阮老師及在職專班同學提供我們一個這樣的機會讓我們對性工作者有一個座談的機會，我想這種研討會在一般的學術機構是很難遇見的，我想我們是很榮幸有這樣的師長帶領我們往「性」最真實的一麵去探索，其實我們的文化及教育都告訴我們，性是隱私是隻能做而不能說，隻要說出來就會有異樣的眼光，然而卻是不管你要怎麽做，社會上的價值觀總是抱持一份粉飾太平的心態，來麵對人生必將遇到的性需求，在目前多元的社會，性的態度總是呈現兩極化的態度，身處於現今性學所的學生，對於性商業化的問題是遲早要麵對的，隻是我們還在學校的時候，在師長的保護下提早做準備，讓我們有能力在日後沒有保護傘時，還能麵對性的種種問題，藉由此機會讓自己對這類的議題，是一個很好的經驗。 12 這次的SAR的活動和上次的內容不一樣，如果少參加一次，就會覺得很可惜。兩次都有不同的意義。 從第一場的影片開始，讓我們知道性工作者，也有所謂的工作權，下午的兩位性工作者，較年青的那位的價值觀與大部份的人，有很大的不同;在仲介者與經營者方麵，了解到性工作者還是有存在的必要，也肯定了性工作者的價值。因為性工作者不僅提供了生理上的滿足，還提供了心理上的滿足。在王芳蘋女士的精彩演說中，讓我們知道對於性工作者有更進一步的了解，在態度上也要有一定的認知，應該采取正麵