讀懂老子，讀懂人生（下）－老子和孫子

我們一提到老子，和《道德經》就聯想到老子“尚虛無” ，“清靜無為”，“玄而又玄” 。後世之儒有的為”形名“之空論爭吵不休，有的幹脆拿來求仙問鬼。 所以今天的我們，概以老子的學說為出世哲學，認為在處理實際問題上沒有什麽用處，或認為他消極頹廢者亦有之。這種錯誤的觀念，不是我們的錯。這全是後世 那些 食書不化的書呆子造成的。

我們都知道老子與孔子有一定的傳承關係，但是又大不相同。孔、老之間的區別，不在於哲學本質，而就在於這個方法論。老子的道德經，正如其他諸子百家的著作，很可能不是一個人寫成，也並非一家獨創。我們可以從很多其他先秦諸子中，或多或少的找到他們的共同之處， 如《荀子》，《管子》,《莊子》 等。至於“形”，“名”， “有形無形“、”有名無名“等在諸子典籍也是隨處可見。

此前我們提到過，老子基於對自然世界的觀察建立了一種樸素的辯證唯物主義哲學，“有無相生，難易相成，長短相形， 高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也” 。他認識到矛盾有對立統一的特性，而客觀現實的狀態也在不斷變化。那麽”為無為“就是依賴自然規律，順勢而動，應時而發，因利而導。就”無不可為“， ”無所不治“。

通俗點解釋，就很象武術中的形意拳，太極拳那樣，借力打力，達到四兩撥千斤的效果。可以說，老子既提出了哲學理論，也提出了方法論。有趣的是，老子的方法論，在他之後, 完全不同學派的兵書《孫子兵法》裏，得到了直觀的體現。

《孫子兵法》，也不乏玄妙之語，比如說《虛實篇》：“微乎微乎， 至於無形； 神乎神乎，至於無聲，故能為 敵之司命。” 《謀攻篇》：“不戰而屈人之兵，善 之善者也。” 不過軍人說話，比老子要更直白， 針對性更強。所以更好理解。

孫子通過戰爭實踐，總結出的理論精髓之一，是善於利用形勢而改變形勢，借助形勢，把不利變為有利。“先為不可勝，以待敵之可勝”， “是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”－《形篇》。

更貼近老子思想的，出現在《孫子》. 《虛實篇》：”故形兵之極，至於無形。” “人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以製勝之形。故其戰勝不複，而應形於無窮。” 《勢篇》：“鬥眾如鬥寡，形名是也”；“亂生於治，怯生於勇，弱生於強。” 這些與老子"有無相生，難易相成，長短相形，高 下相傾...." 可謂“同出而異名”了。

再看《虛實篇》：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而製流，兵因敵而製勝。“ 看到這裏，我們應該更容易理解老子所說”上善若水“的由來了。

前此提過，”無為“不是無作為，是為得巧妙，”為“簡單實在的小事。 卻達到千變萬化的效果。孫子說你們以為真有用兵如神這一說嗎？ 沒有，“舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也” －《形篇》。打勝仗是因為打仗之前勝負就已經決定了，根本沒有什麽神奇的。

但是聰明的人，明白”兵無常勢，水無常形。“ “五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。” 要順著自然而變通，從而利用形勢，甚至利用對方的力量。“若決積水於千仞之溪者，形也。如轉圓石於千仞之山者，勢也”。“兵之所加，如以石投卵者，虛實是也。”

如果說老子為清談忽悠， "兵者，國之大事，死生之地，存亡之道" 是玩不得半點 虛活的。孫子很精辟的總結了利用形勢，因循變化而出奇製勝的方法。老子與其思維多有暗合，足征道家玄而不虛，實在是一種實用主義的入世哲學。而且掌握好方法，殺傷力好很強大。

滿篇的文言文，和抽象的解義，很容易令人感到枯燥。如果能從曆史故事中找到實例，相信就很容易理解了。 在中國曆史上，曾經有一個人把＂黃老之道＂善加運用，開啟了一代盛世的大門，他就是漢文帝。