正文
我讀《大學》，不想去看注解。原因為何，試為二三子言之：
自公元十二世紀來，中國對《大學》最權威的注解，是南宋理學祖師朱熹所作的章句版《大學》，後人稱為朱子章句。
然而後來, 朱子章句可不僅僅是注解那麽簡單，封建知識分子要考取功名，朱子《大學》章句是必考題，也是標準答案。在明清兩代，官方規定，對《大學》的理解，必須以朱子章句為準，有任何不同的解釋，都會被當作異端邪說。
南宋的程頤、程灝兄弟倆，被人認作理學的創始人。朱熹是他們的學生，後人就稱＂程朱理學＂。其實，二程從沒有想過要自創一個學派。但是他們的學生朱熹膽子很大，野心也不小。他自認為自己是孔孟以後儒家的又一個聖人，擔負著儒學複興的重任，所以，他要新創一個與古人並駕齊驅的學派。
我們一說起＂四書五經＂，往往就會覺得，文言文寫的古書，是多麽的深奧難懂。不過細讀之下就會發現，《大學》的語言其實很通俗，很精煉，理論也淺顯明晰。事實上，《大學》的中心思想，就在開篇第一段。它的要義，就是開篇第一句：＂大學之道，在明明德。＂
但朱熹不這樣看，關於這一句，它的解釋很特別。說＂大學之道，在明明德。＂意思就是人本來有個＂虛靈不昧＂，但是因為＂氣稟所拘＂，又被＂人欲所阻＂，所以被蒙了心。要找到＂理＂就可以突然開悟，這就是大學。朱子既然要另立門戶重開張，就必須凸顯與眾之不同。所以他就想出來＂虛靈不昧＂，＂氣稟＂、＂人欲＂這幾個佛不佛，道不道，儒不儒的四不象。這樣，簡單的東西複雜化了，水也攪渾了。朱子也就成了一代宗師。
我們拋開＂虛靈＂、＂氣稟＂這些玄虛，對＂大學之道，在明明德。＂這句話，其實很好理解。
大學：大要之學，有別於學法律，學醫生，學開飛機，它是萬學之本，教人如何抓住主要矛盾。＂明明德＂， 前一個＂明＂是動詞，後一個＂明＂是名詞。
明，從日從月，日月在天，人人可見。，那麽＂明德＂的意思，就是說真理其實是簡單清楚，明明白白的擺在那裏的。隻是人們被自己的眼睛所迷惑，視而不見罷了。換句話說：＂路，就在你自己腳下。＂你走在上麵，自己卻沒意識到。
那麽＂大學之道，在明明德。＂就是說，一切學問之關鍵點，在於從紛繁複雜的現象中，掌握最簡單，最基本的原理。怎麽才能做到呢？所謂＂物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。＂就象我們生活和工作中，如果經常能做到凡事分清主次，抓住要點。其實也就離＂道＂不遠了。
那又怎麽才能知道物的＂本末＂，事的＂終始＂，掌握＂先後＂呢？ 就在於＂知＂。正如唐初有個禪宗的名師之一神會法師說：＂知之一字，眾妙之門＂
《大學》提出說＂格物致知＂，在＂親民＂。所以學習和實踐，是相輔相成。精神修養，是一個進步，再進步的過程。直到＂止於至善＂。
然後，全文由此展開。
就是這麽簡單而已。
自公元十二世紀來，中國對《大學》最權威的注解，是南宋理學祖師朱熹所作的章句版《大學》，後人稱為朱子章句。
然而後來, 朱子章句可不僅僅是注解那麽簡單，封建知識分子要考取功名，朱子《大學》章句是必考題，也是標準答案。在明清兩代，官方規定，對《大學》的理解，必須以朱子章句為準，有任何不同的解釋，都會被當作異端邪說。
南宋的程頤、程灝兄弟倆，被人認作理學的創始人。朱熹是他們的學生，後人就稱＂程朱理學＂。其實，二程從沒有想過要自創一個學派。但是他們的學生朱熹膽子很大，野心也不小。他自認為自己是孔孟以後儒家的又一個聖人，擔負著儒學複興的重任，所以，他要新創一個與古人並駕齊驅的學派。
我們一說起＂四書五經＂，往往就會覺得，文言文寫的古書，是多麽的深奧難懂。不過細讀之下就會發現，《大學》的語言其實很通俗，很精煉，理論也淺顯明晰。事實上，《大學》的中心思想，就在開篇第一段。它的要義，就是開篇第一句：＂大學之道，在明明德。＂
但朱熹不這樣看，關於這一句，它的解釋很特別。說＂大學之道，在明明德。＂意思就是人本來有個＂虛靈不昧＂，但是因為＂氣稟所拘＂，又被＂人欲所阻＂，所以被蒙了心。要找到＂理＂就可以突然開悟，這就是大學。朱子既然要另立門戶重開張，就必須凸顯與眾之不同。所以他就想出來＂虛靈不昧＂，＂氣稟＂、＂人欲＂這幾個佛不佛，道不道，儒不儒的四不象。這樣，簡單的東西複雜化了，水也攪渾了。朱子也就成了一代宗師。
我們拋開＂虛靈＂、＂氣稟＂這些玄虛，對＂大學之道，在明明德。＂這句話，其實很好理解。
大學：大要之學，有別於學法律，學醫生，學開飛機，它是萬學之本，教人如何抓住主要矛盾。＂明明德＂， 前一個＂明＂是動詞，後一個＂明＂是名詞。
明，從日從月，日月在天，人人可見。，那麽＂明德＂的意思，就是說真理其實是簡單清楚，明明白白的擺在那裏的。隻是人們被自己的眼睛所迷惑，視而不見罷了。換句話說：＂路，就在你自己腳下。＂你走在上麵，自己卻沒意識到。
那麽＂大學之道，在明明德。＂就是說，一切學問之關鍵點，在於從紛繁複雜的現象中，掌握最簡單，最基本的原理。怎麽才能做到呢？所謂＂物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。＂就象我們生活和工作中，如果經常能做到凡事分清主次，抓住要點。其實也就離＂道＂不遠了。
那又怎麽才能知道物的＂本末＂，事的＂終始＂，掌握＂先後＂呢？ 就在於＂知＂。正如唐初有個禪宗的名師之一神會法師說：＂知之一字，眾妙之門＂
《大學》提出說＂格物致知＂，在＂親民＂。所以學習和實踐，是相輔相成。精神修養，是一個進步，再進步的過程。直到＂止於至善＂。
然後，全文由此展開。
就是這麽簡單而已。
希望繼續多多，詳盡道來，這裏翹首了！！！