小米粥的厚古薄今
流水前溪去不留，餘香駘蕩碧池頭。燕銜魚唼能相厚，泥汙苔遮各有由。委蛻大難求淨土，傷心最是近高樓。庇根枝葉從來重，長夏陰成且少休。
博文
(2008-04-11 21:48:49)
在MelGibson的Apoclypto（啟示錄）的結尾，被追趕的叢林土著逃到海灘上無路可走之時，突然目光驚恐地愣在當地，追殺的另一群土著抬眼望去，也全都呆住：在極遠處的海平線上，巨大的船帆緩緩地升起，越來越近，原來是哥倫布到了，然後音樂響起，字幕，電影結束。這個結尾是我聽來的，但是單是聽著，就已經讓我脊梁骨一陣冰涼。冰涼之後我想象，那些被突然間從天而降[閱讀全文]
(2008-04-11 21:32:46)
第一封信，給校報的，對報道藏獨集會的回應：FreeTibet--theyknownotwhattheydoDeareditor,Wheneverpeoplestarttotalkabout“FreeTibet”intheUnitedStates,Iamalwaysstunnedbytheignorancethattheyaresoeagertoshowaboutthesubjectoftheirmonologue.YourMonday(March31)newsarticleonTibetbyPLisjustanotherpieceinthatline.Apparently,somepeoplejustlovetokidthemselvesbyactingasifTibethadbeena“free”and“peaceful”placeb...[閱讀全文]
(2008-02-20 14:37:51)
一月二十一日是馬丁路德金紀念日，每年的這個日子都少不了回顧一下當年的民權運動，RosaParks，那位當年拒絕在公共汽車上給白人讓座的黑人婦女，也或多或少被反複提及，她的行為引發了規模巨大的抗議抵製和後來的民權運動，也為她贏得了民權運動之母的稱號。在種種關於那段曆史和曆史人物的敘述裏麵，RosaParks的行為，被描述成為一種純粹是自發的即興的行為，那一[閱讀全文]
(2008-02-18 19:08:12)
嘿嘿，開個玩笑。行走在消逝中，是去年高考的一個作文題目，突然想起來是因為前兩天看到一惡搞，以隱諱的同誌文學筆法寫的一篇，號稱得了滿分，並收入了教學參考書，還有照片為證。用在這裏完全沒有什麽意思，就是覺得好象挺合適的，大概是因為實在找不到好的副題了。在這個“喧嘩的大多數”的荒誕世界裏，在人變成粉絲和各種粉絲替代物的時代，韓寒在他的同[閱讀全文]
(2008-02-15 08:57:02)
當人們無法直麵強權，就隻好意淫了。李敖的特立獨行和對當權者的批判，使得他在大陸頗受歡迎，雖然這種歡迎的基礎恰恰是李敖所鄙視的。回想起來，我最喜歡的，是李敖的一些小文章，譬如看誰文章寫的好，狗屁分三類，這樣的東西。李敖曾經引用過一個人的話，大意是年少時不敢太激進因為怕老年太保守。李敖引用此話，是在批評老家夥們年輕的時候風雲際會到老隻[閱讀全文]
(2008-02-13 19:53:28)
1987年的時候，我在《小說選刊》上讀到王朔的《橡皮人》。那個時候很小，還有著對文字工作者的崇拜，看書不分好歹，是訂成冊叫書的印刷品開個頭就必須看完，看不下去就覺得很自卑認為自己認字兒太少思想太簡單。不象現在，半瓶醋可是臉皮厚，看著不爽就覺得作者有毛病。那時候看書還帶一點兒勢利，除了文學史上出現過的名字，根本不去注意作者是誰。很多年以後[閱讀全文]
(2008-02-10 14:18:42)
過完了年，回來繼續添坑（可真沒少給自己挖）。
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紐約法拉盛的唐人街上走著走著，就會忽然間有種回到國內的感覺。尤其是耳邊猛地響起小販的聲音，“色戒未刪節版，5塊錢一張”，讓我覺得自己不是在美國，而是在中關村的過街橋下，熙熙攘攘的人群，目光閃爍的盜版光盤販子，心裏惦記著的不遠處的一家餐館，一時間有些恍惚起來。
色戒已經演過很[閱讀全文]
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紐約法拉盛的唐人街上走著走著，就會忽然間有種回到國內的感覺。尤其是耳邊猛地響起小販的聲音，“色戒未刪節版，5塊錢一張”，讓我覺得自己不是在美國，而是在中關村的過街橋下，熙熙攘攘的人群，目光閃爍的盜版光盤販子，心裏惦記著的不遠處的一家餐館，一時間有些恍惚起來。
色戒已經演過很[閱讀全文]
(2008-02-08 21:58:41)
繞了一大圈，終於可以回到韋伯的新教倫理了。按照周蕾的說法，現代社會中的道德原則的內在悖論，正是韋伯關於新教倫理和資本主義精神的討論的核心內容。韋伯將資本主義社會的職業道德（workethic）追溯至其宗教源頭，在韋伯看來，資本主義下人們對於物質財富的欲望的根源並非是人的貪婪本性，而是路德的宗教改革後的新教信仰，其核心是神的召喚（calling）。人生是[閱讀全文]
(2008-01-19 11:49:40)
GeorgeLukács在《曆史和階級意識》（HistoryandClassConsciousness）中從階級的角度分析被壓迫的主體性，雖然沒有涉及民族的問題，但是提供了一個了解商品化了的民族背後的非人道的資本主義邏輯的理論框架，當然，也把我們指向最終目標：韋伯的新教倫理。Lukács的這個理論框架就是“意識”（consciousness），其理想的形式就是階級意識，超越了主體和外部世界的分裂，不再是個人[閱讀全文]
(2008-01-01 14:28:45)
上一回書說到商品化的民族關係在晚期資本主義進入流通體係，這一點還可以從美國的社會分工（或者說階級的劃分）上看出來。盡管民族有著其普遍的含義，但是在實際操作上麵，她常常具有“外來的”本質，並和某些具體的勞動種類相對應，譬如中餐館和洗衣店，印度人的加油站，種植園裏早期的黑人和今天的墨西哥人，當然，今天我們還應當加上IT行業的中國工程師們，[閱讀全文]
