13 苦諦

目錄：13.1 欲界：13.1.1 地獄趣；13.1.2 畜生趣；13.1.3 餓鬼趣；13.1.4 修羅趣；13.1.5 人趣；13.1.6 欲天趣；13.2 色界；13.3 無色界；13.4 統觀大千世界

苦諦談三千大千世界（如圖13.1）的眾生相是一大苦具。三千大千世界是由十億塵刹土世界構成的。塵刹土是一瞬間的感知，亦作一小世界。土是身土義，亦作佛。佛是梵語，覺義，聖人義。古人稱一千位一小千，一百萬為一中千，十億為一大千。古人在讀時，先看見三組三個零，就讀出了三千，又看見三千是一個數字，就讀成了 三千大千世界。實際上三千大千世界和大千世界的意義相同。

 

13.1 欲界

依據對根本十戒的遵守與違犯，古德把眾生分成了六類，稱作六道，或六趣。根本十戒亦可分為十惡戒和十善戒。十惡戒是：（一）殺生，（二）偷盜，（三）邪淫， （四）妄語，（五）綺語，（六）惡口，（七）兩舌，（八）慳貪，（九）嗔恚，（十）邪見。古人根據對十惡戒的違犯程度，把惡人分成了三類，稱作三惡趣（如圖22至20），或三惡道，分別是地獄趣、畜生趣、和惡鬼趣。

不作以上十惡，就是十善：（一）不殺生，或不唯不行殺害，更能實行救護；（二）不偷盜，或不唯不行非予取，更能實行給施；（三）不邪淫，或不唯不行淫邪，更能實行清淨。此前三戒是身戒，是約束身體行為的戒律。什麽是不殺生？如自己不親自殺生，不幫助別人殺生，不製造運輸殺人的武器裝備，不建議慫恿和歌頌死亡。

（四）不妄語，或不唯不行誑惑，更能言說真實語；（五）不綺語，或不唯不行魅惑，更能作利益語。（六）不惡口，或不唯不行粗獷，更能善言安慰；（七）不兩舌，或不唯不行離間，更能從中調和。此四是口戒。

（八）不慳貪，或不唯不行慳吝，更能進行施舍；（九）不嗔恚，或不唯不行憤恚，更能恒生慈念；（十）不邪見，或不唯不行邪見，更能信行四諦因果理。此三是意戒。

古人根據對此十善戒的違犯程度，把善人分成了三類，分別是修羅趣（如圖19），人趣（如圖18），和天趣（如圖15至1）。六趣亦作六道，是說此類人正行進在去往地獄、惡鬼等處的道路上。本章後文對此六趣做進一步的分析和辨別。

古德又根據眾生的種性把眾生分成了三界。界是因義，種子義，是生命之樹的四大種之一（參見11.2節的四大種）。欲界，如插圖13.1-35所示，義為此界眾生，都是從欲望的種子而有，都有飲食、睡眠、性交等色聲香味觸五欲。那還有沒有欲望的人嗎？插圖36是色界，那種境界的人沒有男女差別，也沒有飲食的欲望，和睡眠的需求。插圖37是無色界，是純粹的思想意識狀態，沒有身體的感覺，自然就沒有飲食、睡眠、和性生活的需求。

 

13.1.1 地獄趣

地獄義為心路絕處，不幸處，是犯了五逆罪或上品十惡罪的人所去的，吃苦受折磨的地方。在三惡道，即地獄道、畜生道、和餓鬼道中，地獄是火途，謂此道是惡人受熾火燒烤的旅途（如插圖13.1.1-22）。

13.1.1.1 五逆罪

五逆是指弑父，殺母，出神身血，殺阿羅漢，破和合僧。一般人都是由父母撫養長大的，殺害自己的父母，會破壞內心的環境，患精神病，也就是墮入地獄。

神的外貌是人思維機製中的默認模型，亦作大種（參見11.2《四大種》）。當大種有變化時，依其所造的一切都會隨著改變，所以人看見流血的神會引起神經錯亂，所以說出神身血會墮入地獄（即患精神病，案例參見10.8 《神的外貌》。另外，盜、毀、和誹謗神佛的常駐物也屬於出神身血罪。神佛的常駐物如神龕，佛像，廟宇、以及廟宇中的器具等。

殺阿羅漢就是殺佛。羅漢山是對成就羅漢果（參見15.2.6《四沙門果》）聖人的稱呼，亦作金剛山，佛。

破和合僧就是破壞上帝三人組（即神父，金童（亞當），和玉女（夏娃）；參見10.9《上帝的三和合》）的合成。僧義為上帝的社區，即上帝的三和合。例如本書15.4節《墨西哥法典》中，當墨西哥（亦作金童，亞當，特拉洛克，獅子）從地獄裏反回到納瓦特國後，翠玉女（即玉女，夏娃）拒絕把王位轉交給墨西哥。這時月亮女神苦尤姬（如圖26）帶兵圍住了聖城，要挾天道輪回的守護女神蔻特鶹鵂（Coatlicue），要從廢黜的金童中選舉出一位特拉洛克。墨西哥說： “如果民主選舉能造出特拉洛克（即佛），左翼蜂鳥（即神父）就沒必要犧牲自己來造特拉洛克了。” 說著，他就砍下了月亮女神苦尤姬的頭，並把她的屍體肢解成了許多塊兒（如圖25所示）。就這樣，這位月亮女神立刻成為了一位亞特蘭蒂斯（義為大西洋的叛逆者，如圖26），沉沒到了大西洋底。

插圖23是公元七世紀墨西哥的帕卡爾（Pakal）王的棺材蓋板，顯示特拉洛克（又名金童，獅子）在得知神父過世的信息後，體內發生了爆炸，墮入了地獄（即患了精神病），如獅子頭在火匣中所表示。整幅圖像似人在操縱一部機器，表明特拉洛克在地獄中覺悟到了 “五逆和十惡罪” 是對心理機製的逆操作，從而他覺悟到了人神契約（參見16.2節）。

13.1.1.2 上品十惡

本文從對境增上，對煩惱心增上，和對所作事增上，這三個方麵來辨別地獄趣。

（一）對心理環境增上，如殺父、弑母、出神身血、殺阿羅漢、破和合僧；再如毀盜宗教常住物，欺誑君父師長等。

（二）對煩惱心增上，如極重嗔纏，猛利嗔憤等。

（三）對事增上，如數數殺生，數數偷盜，數數邪見，日積月累不改悔等。

以要言之，純從分別見惑所發惡業，名為上品十惡，是地獄因。

13.1.1.3 八寒八熱地獄

地獄有八寒，八熱大地獄，一百零八遊增地獄等說法。八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。此獄眾生，隨其作業輕重，經劫不定。罪重者，一日之中，數十次生死劫難。壽命不定，極長者可達一劫。

地獄趣的壽命怎麽這麽長？前文說了，大千世界談的是業，業相互熏染，可存活數十、百年，例如傳統（也是業）能流傳數千年。

八寒地獄

（一）皰，寒苦觸身，如瘡皰故。

（二）皰裂，謂寒苦所逼，皰即拆裂也。

（三）阿吒吒，謂寒苦增極，舌作此聲也。

（四）阿波波，謂寒苦增極，唇作此聲也。

（五）嘔喉，謂寒苦增極，喉作此聲也。

（六）青蓮花，謂寒逼皮肉開拆，色似此花也。

（七）紅蓮花，謂寒逼肉色大拆，似此花也。

（八）白蓮花，謂寒逼皮肉脫落，骨色似此花也。

八熱地獄

（一）等活，謂其中眾生，互相嗔忿，斫剌磨搗，死已複活，活已複死。

（二）黑繩，如世人以鋸解木，此獄獄卒以黑繩劈鋸罪犯，故此得名黑繩地獄。

（三）眾合，眾山四合，碎身成塵，故而得名。

（四）嚎叫，把罪犯置於大鑊中，沸湯烹煮，罪犯號啕叫喚，故而得名號叫地獄。

（五）大嚎叫，把獄犯放在熱鐵鏊中，受煎熬苦，獄犯急極切大叫，故名。

（六）炎熱，謂烈火猛焰，燒炙糜爛，故名。

（七）炙熱，謂置於火中，內外燒害，故名。

（八）無間地獄，謂受苦無有間歇也。無間有五義：一者趣果無間，謂有極重罪者，向此地獄接近，受其果報，無有間歇；二者受苦無間，謂在此獄，受諸痛苦，無有間歇；三者時無間，謂此獄中，眾生在一切時節都受苦，無有間歇；四者命無間，謂此地獄，生而複死，死已還生，無有間歇；五者形無間，謂此地獄，受罪眾生，生死往複，身形瞬變，無有間歇。

 

13.1.2 畜生趣

畜生，性魯鈍，不能自立，隻能被畜養於人類（如插圖13.1.2-21，23，24），故得此名，如禽獸魚蟲等。作惡業愚癡多之眾生感生此道。在三惡道中，畜生趣亦作血途，謂畜生之類互相撕咬、吞食。作中品十惡者，感此道生。此處約境、約心、約事來辨別畜生趣。

（一）境中品者，如殺鬼畜，盜鬼畜物等。

（二）心中品者，煩惱不輕，亦不極猛利等。

（三）事中品者，或作再三等。

以要言之，雜從見愛煩惱所發惡業，名為中品十惡，故是畜生因。愛的第一分（參見11.1 法的四分）是貪，愛煩惱泛指一切思惑（參見14.3《煩惱的數》中的81品思惑）。

畜生趣遍在諸處，兩足四足，多足無足，水陸空行，互相吞啖。此道有情多愚癡貪欲。種類至繁，無量無數，茲約數義以括之：

（一）就形言，有披毛戴角鱗甲等之別。

（二）就依處言，有水陸空行等之別。

（三）就陸地言，重者土內，中者山林，輕者人所畜養。

（四）就晝夜言，謂晝行、夜行、晝夜行者。

（五）就強弱言，強者伏弱，飲血啖肉，互相吞啖，怖畏百端。

（六）就壽命言，壽限多無定限，其極長者，可達一劫。

（七）就勝劣言，雖屬旁生，由福德力，或為龍王、獅子王、金翅鳥王等。

（八）就生出言，有胎生、卵生、濕生、化生等。

（九）就趣報言， 此道遍於六道（即六趣）。

 

13.1.3 餓鬼趣

契經描述說，餓鬼趣人缺乏信心，所以總是饑餓難耐。他們發現了食物，吃的時候認為，此物可果腹；吃完了，他們又什麽都不信了，信心隻有舌頭那麽長。惡鬼總是居於草木荒蕪，饑荒瘟疫橫行的世界，天空中沒有希望。惡鬼的鬼字是說他們不會在光天化日之下做事，他們做生意正常人看不見。

餓鬼亦遍諸趣，有福德者，作諸處神；無福德者，居不淨處，常受饑餓，其苦無量。就出生而言，餓鬼有胎生、卵生、濕生、化生。惡鬼經劫無數，壽量亦不定，極長者可達人間的千歲。在三惡道中，惡鬼亦作刀途，是說他們常常攜槍持刀，常受刀箭逼迫，如圖13.1.3-20。用現代的話說，他們喜歡攜槍帶炮，所以常常被炸彈和自殺式無人機炸。

插圖35表明惡鬼常常被譏笑、謾罵、和毆打，所以他們總是充滿怨恨和惱火。圖36表明由於貪嗔癡的增上作用，餓鬼生活在貧瘠的土地上，而且總是處於風暴、地震、瘟疫、通貨膨脹和戰爭之中。

圖40是歐洲人殖民美洲年代，一群西班牙餓鬼在搶劫墨西哥的富人。圖42是古墨西哥給西班牙的投降書（《Lienzo de Tlaxala》，約在公元1552年）；筆者盧岩將其核心（如圖41）翻譯如下：標題是《翠玉女戳破泥血歌利王的圈套》（如41-1所示）。餓鬼對翠玉女說： “你們現在已經沒有有能力作戰的男人了；你翠玉女作為眾生之母可以代表墨西哥向我們投降。告訴我，我們是怎樣征服你們的？” 圖42中大部分的圖畫表現的是大屠殺。翠玉女（即現在墨西哥國旗上的那隻鷹或鳳凰，是夏娃，是不可戰勝的）說： “（圖41-2）你們的青鬆石王子（即造物主，上帝）被毒品感染了，隻知道索取。（41-3）搶奪來的財物是你們的鐐銬，（41-4）你們是生活在這強盜所得的土地和房屋之中的囚徒。（41-5）你們給我們的 “意思食” （Mana，上帝賜予的食物，教法）讓我們生病，變得弱小而墮入地下。（41-6）你們束縛了我們的四肢，囚禁了我們的身體，（41-7）但我們的靈魂是自由的。我的傭女們瞧不起你們。”

作下品十惡者，感此道生，可約境，約心，約事來辨別。

（一）境下品者，奪人天命，盜人天物等。

（二）心下品者，微小貪嗔等。

（三）事下品者，或偶一作，或旋知悔改等。

以要言之，但從任運煩惱所起惡業，名為下品十惡，故是餓鬼因。

惡鬼的種類繁多，大別有三種九類：

（壹）無財鬼，言無財者以不得飲食故，有三類：（一）炬口，謂於口中，常出猛焰；（二）針咽，頭腹如山，咽喉如針；（三）臭口，口如臭屍。

（貳）少財鬼，言少財者，以少得飲食故，有三類：（一）針毛，身毛如針，還自刺身，出血而食；（二）臭毛，身毛臭穢；（三）大癭，項中有癭，以手抉膿，還自食。

（叁）多財鬼，言多財者以多得飲食故，有三類：（一）得棄，常得棄食；（二）得失，常得遺失之食；（三）勢力，此複有三：（1）夜叉，亦作勇健暴惡貴人，有三種，在地，在天，在虛空；（2）羅刹，亦作可畏食人鬼；惡鬼之通名也；（3）啖精鬼，食人精氣之鬼也。

 

13.1.4 修羅趣

梵語阿修羅，即歐洲世界的泰坦，漢譯作非天、非類、不端正。據說每當阿修羅吃到最後一口時，嘴裏的食物總是變成泥巴。雖福報鄰天，卻無德享受，故曰非天。但從煩惱來說，尤甚於人，故在三善道中被列在人趣之下。修羅趣人好諍、好戰鬥，怕怖無極。（注，諍是好意勸諫義，是一切暴亂的起因。）

在因之時，懷猜忌心，雖能行善，為欲勝他。作下品十善，感此道生。辨別下品十善，亦約境、約心、約事說。

（一）對境增上，僅能於順境保護身口意行為。

（二）約心來說，悠悠緩緩，或夾雜貪、嗔、癡等煩惱。

（三）約事來說，偶爾為善，不廣大，不久積。

以要言之，雖能行十善戒，煩惱尚多，故是阿修羅趣的因。

阿修羅種類頗難細列，茲以四類別之。

（一）畜修羅，從卵而生，畜生趣攝。

（二）鬼修羅，從濕氣有，鬼趣所攝。

（三）人修羅，從胎而出，人趣所攝。

（四）天修羅，從變化有，天趣所攝。

佛悉知是人，悉見也是人。佛教中所說的濕生是指富有而吝嗇的家庭成員，泥血。卵生是指王族的家庭成員，是從虱子卵出生的，穢血。化生是通過學習和修練，改變異生性（參見11.4.4.2 不相應行法）而形成的，如佛，菩薩，和道教中的真人等都是從修練的轉變而來。

 

13.1.5 人趣

人，此說為意，因凡人所作，意圖和計劃在先。人趣，亦作人道，因為此類眾生在因之時能行五戒。五戒是：（一）不殺生，（二）不偷盜，（三）不邪淫，（四）不妄語，（五）不飲酒。人的生活是苦樂相間。作中品十善者，感此道生。下文略辨中品十善。

（一）約境說，唯於順境和不順不逆的環境中能守護身口意三業。

（二）約心說，善念淳熟，但未猛利。

（三）約事說，或數為小善，或偶為勝善。

以要言之，有施有戒，是人道因。

13.1.5-2 四大洲

人有四大洲、八中洲等分別。什麽是這裏說的洲？即大量的身土，即大量的塵刹土（參見14.1節），即大量的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、和法塵， 即許多感知或覺， 如插圖13.1.5所說的三千大千世界是由十億塵刹土構成的。下麵先說四大洲。

一）東勝身洲，勝身是說此法於一切法中最為勝者。勝身洲在須彌顱山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣六千由旬。由旬是梵語Yojana，是脖子上掛著金剛鈴的牛的一天的行程。其土中央有一大樹名梭羅，高及覆蓋二十七由旬。人麵亦如半月之形，身長三肘半，衣廣中七肘，上下三肘半。壽二百歲，多有夭亡。注13.1.5-1，衣，如九結，五蓋，八纏，參見14.2節。

二）北俱顱洲，亦作勝處、高上。勝處是說，此洲人果報甚勝，勝其它三洲。高上是說此洲人壽定滿千歲，死後必然升於三十三天（見插圖13.1.5-14），化樂天（如圖-10）等處。俱顱洲在須彌顱山北，其土正方，猶如池沼，縱廣八千由旬。洲中有一大樹，名阿摩羅，其樹根入地下九由旬，樹冠高達十八由旬，枝葉覆蓋二十五由旬。有一樹林名男人；有一樹林名女人。北洲人麵像其地形。身長七肘，衣廣中十四肘，上下七肘。人壽一千歲；命無中夭。

三）西牛惑洲，因洲中央有一一由旬高的大石牛而得名。牛惑洲在須彌顱山西，其土形如滿月，縱廣七千由旬。此洲多牛羊，亦多珠玉。人麵亦如滿月，身長三肘半，衣廣中七肘，上下三肘半。壽三百歲，多有夭亡。

四）南瞻部洲，此洲多樹，從洲中央的一棵嚴父樹而得名。其樹根入地下九由旬，樹冠高十八由旬，枝葉覆蓋二十五由旬。樹下多金，人稱嚴父金。瞻部洲在須彌山南，其土梯形，北廣南狹，縱廣六千由旬。人麵亦像其地形；身長三肘半，衣廣中七肘，上下三肘半。壽量不定，增劫時壽可達二百五十歲，減劫時壽不滿十歲，壽最長可至無量。南洲人根性猛力，易升易墮。

插圖13.1.5-18代表著人的 “八中洲”，亦作 “八大金剛”，“人樣兒”， “忍渡”（參見17.3-9至-18節），是墨西哥（約公元1325年）畫的。他是用自己的腸子來表現忍渡的。他的腸子有什麽特別的？墨西哥和本文的須彌顱山一樣，也是一位金童，亞當，特拉洛克，釋迦摩尼佛，大黑天（即世界末日判官），眾生之父。插圖-1至-22就是他大審判的結果，也述說了他成佛的心路。

插圖-11顯示：翠玉女的臉被舍利王用作餌掛在了魚鉤上；旁邊笑眯眯的，不咬鉤的半月臉就代表墨西哥。那最後舍利王釣到墨西哥了嗎？圖-18，墨西哥的腸子顯示，他吃了翠玉女，消化不了，又吐不出來，因為翠玉女（玉女，夏娃）是女神，無形，沒肉，卻充滿了尖銳的碎片，把他的腸子攪爛了。所以墨西哥向舍利王投降了，娶了他的女兒翠玉女，繼承了舍利王的王位，改朝換代，開創了墨西哥帝國。墨西哥和翠玉女就成為了墨西哥人的始祖。插圖23是墨西哥抱著他和翠玉女所生的兒子。插圖24是墨西哥正在設計圖-1至-22，這根生命之樹的樹幹。

13.1.5-3 性生活

至於婚姻嫁娶和性愛之事，地獄眾生都很忙，少有做愛的興致，婚嫁亦少。餓鬼，畜生，阿修羅，東勝身洲，西牛惑洲和南瞻部洲的眾生，婚姻和性愛都如人世。

北俱顱洲人無我及我所，沒有守護者（注，即自我防衛心）；男女若此情彼願，便相隨至合歡樹下。若彼男女非父女，母子，兄妹等，合歡樹便生出床鋪，垂下枝葉。彼之男女歡娛受樂，隨意所作，事後分離，各奔前程。其女若孕，七日即便產生；安置嬰兒於四衢道中，捨之而去。彼處四方路人，為欲養育彼嬰兒故，各將手指置於彼嬰兒口中。彼等指頭既出甘乳。如是七日，彼嬰兒長成彼一種身量。若是男子，即隨男伴；若女便與女伴相逐而去。由是因緣，俱顱洲人沒有婚嫁。

六欲天中，婚喪嫁娶亦如人世，但彼處眾生注重意樂，多有擁抱，執手，瞬目等性行為，性器官的接觸較人世少。色界（如插圖-5至-8所示）和無色界（如圖-4至-1）的眾生，沒有味觸，香觸和身觸的情感，所以他們沒有男女性方麵的差別，當然就沒有性行為和婚嫁之事。

 

13.1.6 欲天趣

欲天趣包括六位天，分別是四王天、三十三天、時分天、知足天、化樂天、他化天。佛教以無意識的純淨部分為天，天是清淨義，深奧知識義；以無意識的汙染部分為地，以煩惱為地。若論福德，六欲天與諸天為一趣，而飲食、男女、睡眠三事，則與前五趣相同。故論六趣，則六欲天為天趣；論三界，則屬欲界。

此約境、心、和事來辨別欲天趣。

（一）對心境增上方麵，普於順境、逆境和不順不逆境中守護身、口、意三業。

（二）從心的方麵來說，做善事，淳至猛利。

（三）從事而言，常作善事，但不甚廣大，不甚久遠。

以要言之，雖屬十善道業，猶屬散善，故為欲天趣因。

13.1.6.0 中土之門

插圖13.1.6.0-33是佛教的中土，是在須彌顱山或羅漢山之中。須彌顱山是須彌顱的頭，即釋迦摩尼的頭顱；山是尊稱，表明此頭貴重。羅漢即羅漢果，參見15.2.6節。古墨西哥文化中對中土的說法與佛教相同，中土位於墨西哥山，即特拉洛克的頭顱之中，如圖45、44、43、42、39、和36。古墨西哥中土的象形文字是插圖37，即是四羅漢果中的前三果。

阻礙塵世人重返中土的是天門山，如圖16所示的兩座正在噴發的火山。天門山的本質是受蘊和想蘊（參見11.4.2節）。受蘊是所取，想蘊是能取；隨著生活，人就積累了這兩座山一樣的取習氣，從而日夜操勞，不得休息。古人用人中（如圖40所示）的運動來代表人的身體、語言、和意識的活動，所以是兩座天門山生長的根源，故名山根（如圖17所示）。而身口意的活動是祖宗進出宗廟的門，故名祖竅（如圖17和35所示）。

解脫就是移除天門山。首先要斬斷山根，使天門山不能生長；把祖竅鎖起來（如圖41），使天門山生長緩慢，或萎縮。那麽怎樣謹守根門（如圖35所示），把根門鎖起來？答：遵守十善戒（如本章開篇所述）。十戒中，前三戒是身戒，中間四戒是口戒，最後三戒是意戒。斬斷山根，把祖竅鎖起來就是要謹守十善戒。十善戒又作十善道。

插圖15，四王天的牌坊上畫著上天所需的四件法寶。從左向右，第一件法寶是個螺，代表著本書第18章的翠玉女（相當於佛教中的觀音菩薩，和歐洲文化中的夏娃）。第二件法寶是粒種子，是奧林心，相當於我們佛教中的菩提心，參見第16章的開篇部分。第三件法寶是個燧火石，代表左翼蜂鳥，代表上帝。第四件法寶是根線，那是青鬆石王子（即左翼蜂鳥）用自己的女兒翠玉女為餌來釣墨西哥（亦作特拉洛克，是位金童）的魚線。圖11中魚鉤上的餌是翠玉女的臉；笑眯眯的，不咬鉤的半月臉是墨西哥（亦作特拉洛克）。那根魚線的本質就是15.4節《墨西哥法典》的主題線索。懂得了這四件法寶，就獲得了這四件法寶，人的一切見惑（參見14.3節）就被消滅了，就獲得了有餘依涅槃（參見15.1節） ，成為圖13的竹馬天（梵語補特伽羅，義為習氣疙瘩），也就是到了中土了。

13.1.6-1 四王天

四王天（參見插圖13.1.6.0-15）即護世四大天王和他們的眷屬。東方持國天王，紅色，統領淨業眾，主宰東勝身洲。北方多聞天王，黑色，統領所知眾，主宰北俱顱洲。西方的廣目天王，白色，統領龍鳳眾，主宰西牛惑洲。南方增長天王，藍色，統領煩惱眾，主宰南方的瞻部洲。

四王天皆是上品十善所感，或是不殺戒增上功德所感，或是一日一夜齋戒之力所感。身長250肘。衣廣中500肘，上下各250肘，重4根羽毛。此天的壽命一千歲，然亦有中夭者。死時五衰相現，甚大苦惱。性生活如人世。

13.1.6-2 三十三天

三十三天，梵語忉利，由此天有三十三天故，亦是上品十善所感，或是不殺不盜兩戒增上功德所感，或是一日一夜齋力所感。身長，除帝釋天身長一千肘外，此諸天身長六百肘。衣廣中一千二百肘，上下各六百肘，重2根羽毛。此諸天以擁抱為陰陽之事。壽兩千歲，亦有中夭並五衰相，與前天同，後諸欲天亦皆準知。

三十三天的中央是善法堂天，帝釋天王所居；其東西南北四方各有八天。帝釋全名帝釋恒因（如插圖13.1.6-14），中國佛教稱其為轉移身見（參見11.4.4.1.4.1節），梵語薩迦耶，聖經中稱其為塞斯，古德語愛色（Æsir），墨西哥納瓦特語教稱其為提拉考安，義為我們都是它的奴隸。又，善法堂天上另有一天名作竹馬，梵語為補特伽羅，義為習氣疙瘩。

13.1.6-3 時分天

梵語夜摩，華言時分天，謂此天及以上，但以蓮花開合而分晝夜。據說，昔日帝釋天與阿修羅戰爭時，欲與時分天結盟，被拒絕了，故時分天得號無諍。時分諸天是上品十善，兼學坐禪所感，或是不殺、不盜、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身長七百二十肘。衣廣中一千四百四十肘，重一根羽毛（如插圖12所示）。壽三千歲，以身相近為陰陽。

插圖13.1.6-3 源自埃及，是在測量人心的重量是否具有升天的資格。此處的人心指的是思想意識，所以他們是在稱量“心衣”的重量。心衣的概念參見14.2節。

13.1.6-4 知足天

知足（如插圖13.1.6.0-11），謂於色聲香味觸五欲境知止足，亦名如意。此天乃精修十善，兼得細住所感，或是身三口四七支戒品（參見13.1節）增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身長一千肘；衣重半根羽毛；壽六千歲；以執手為陰陽。又此天中別有一內院，住著一位一生補處大士（注，即玉女、觀音菩薩、夏娃）。契經雲：乃至劫壞，三災不及也；菩薩修行十善，樂習禪觀，當發心親近補處大士，乃得上生。

13.1.6-5 自化天

自化自在天，由此諸天自化五塵娛樂而得名，乃是上品十善兼成欲界中定所感。身長一千三百肘，衣重四分之一根羽毛，壽七千歲，以相互熟視為陰陽。注13.1.6-5，如插圖13.1.6-10所示，這是一個顛倒的世界觀。那麽，為什麽古人還給予他們這麽高的評價？答：這是覺悟曆程中的一個重要階段。而且此天以下眾生的世界觀都是顛倒的。

注13.1.6-5，如插圖13.1.6-10所示，這是一個顛倒的世界觀。那麽，為什麽古人還給予他們這麽高的評價？答：這是覺悟曆程中的一個重要階段。而且此天以下眾生的世界觀都是顛倒的。

13.1.6-6 他化天

他化自在天，謂此天假借他人所化的五塵而成己樂，乃上品十善兼成未到地定所感。此天身長一千八百肘，衣重八分之一根羽毛，壽八千歲。又，他化天上別有一魔身天（如插圖13.1.6-6），他化天攝，身長兩千肘，壽九千歲。

插圖13.1.6.6-23至32都是魔身天的圖畫。圖25表示《桃花劫》（參見2.1節）中常公（金童）和桃花女（玉女）裸體結婚的場景。

圖 26中的豬代表上帝安拉造的須彌顱（亞當，參見4.4節），女人是安拉的女兒苦芭芭（夏娃）。

圖27中的鹿代表上帝宙斯造的七色鹿佛阿波羅（金童），女的是宙斯的女兒雅典娜（玉女，參見15.2節）。

圖28中的山羊是上帝雷音造的德意誌（睚眥，亞當，參見15.3節），女的是雷音的女兒磨牙（夏娃）。

圖29和30是上帝左翼蜂鳥造的墨西哥（金童，特拉洛克，參見15.4節）和翠玉女（玉女）。

 

13.2 色界

前文談了欲界的眾生，都有色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，此五欲如飲食、性交、和睡眠等。色界眾生皆依禪定而住，無諸欲塵，唯有淨妙的色身，身衣隨意，衣重忽略不計，無複男女，但以禪定法喜為食。欲界總為五趣雜居地（如圖13.2-23），亦作穢土；由散業所招感，故又名散地。色界和無色界由不動的定業所招感，所以又名定地。色是變礙義（參見11.4.1節《色蘊》）。色界有四地十八天。

13.2.1 神身天

離生喜樂地是色界第一地，是初禪地（如圖13.2-24，參見12.2節），謂此諸天已離欲界諸惡欲之法，得覺觀禪定，身心凝靜，而生喜樂。此地有三天，神眾天、神輔天、和神身天。

（一）神眾天，超六欲天，遠離飲食、淫欲、睡眠三種過患，故名為神。天者清淨離染之謂。通而言之，四禪（參見12.2節）諸天皆名天神，皆清淨故。眾者民也，謂此諸天是大神天主的民眾。蓋以欲界習定，創得初禪，禪力未深，故命終後，生為神民，內有覺觀心，外感火災所壞。火是個大種（參見11.2節）；火災所壞義為無意識（古作神識）隨時會調整自己，他們隨時會變回到普通人。這用古人的說法就是：他們又墮落到了人間。神眾諸天身長半由旬，壽二十小劫。由旬是一個佛教中的長度單位，是脖子底下掛著個金剛鈴的牛的一天的行程。

（二）神輔天，輔者佐也，謂此天是大神天主之輔佐臣僚。蓋以在欲界中，既得初禪，數數修習，禪力漸深，故命終已，得為神臣，身長一由旬，壽四十小劫。

（三）神身天（1），亦作屍棄（2），大神天 （3），造書天（4），四麵佛（5），謂一塵刹土世界（6）之主。此有情在欲界中，數習初禪，次複訶厭覺觀，舍棄初禪，入中間禪；已離覺染，未離觀染，得名無覺唯觀三昧（7）。於中求作天王，兼修四無量心（8），故感生此天。大神天在劫初生，劫盡滅，身高一由旬半，壽萬歲。

注13.2.1-1，神身天是初禪的身體感覺狀態，和三歲以前的嬰幼兒類似，思想意識以隨念自我為主導。此法力量強大，塵世間無有能敵。在中華文化中，神身天被稱作福、大力神，佛教中稱作儒童，印度教作婆羅門，伊斯蘭教、基督教、和古埃及文化中作亞伯，日耳曼文化作馬格尼，墨西哥文化稱為靈龍。

注13.2.1-2，棄屍亦為此人已經拋棄了貪、嗔、癡。貪、嗔、癡沒有理性，卻能動行身體，故被稱作三位行屍大王。

注13.2.1-3，大神義義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-4，造書天義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-5，四麵佛義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》）加觀眾。此第四位佛名作阿迷馱佛。

注13.2.1-6，塵刹土世界參見14.1節《集起》。

注13.2.1-7，覺觀又名尋伺，所以在一禪中，有覺有觀定名有尋有伺地，無覺唯觀定名無尋唯伺地。

注13.2.1-8， 四無量心，亦名四等，一）慈無量心，常求益事以利樂眾生；二）悲無量心，湣念眾生身受惑業苦的流轉之苦（參見11.4.4.2-15 節《流轉》）；三）喜無量心，隨喜眾生之所樂；四）舍無量心，謂法施、財施、無畏施。此四法具有無窮的法力，故名四無量心。

13.2.2 光音天

定生喜樂地是色界的第二地，即二禪，謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住於此定，行者如從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。內有喜故，外感水災所壞。光音天統領大千世界中的一小千世界，有三天：少光天、無量光天、和光音天。

（一）少光天，謂此天光明少故。不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧。不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪，禪力未深，命終得生少光天中。從二禪去，乃至非想非非想定，一切皆名無覺無觀三昧，火災不到。身縱廣二由旬，壽二大劫。

（二）無量光天 謂此天光明增勝，無限量故。人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。壽四大劫，身四由旬。

（三）光音天（注1），謂此天以光明為語音故。人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。壽八大劫，身八由旬。

注解13.2.2-1，光陰天亦作臆光天，是說意如同一支火炬（或探照燈），隨所觀照，觀照的對象就被染質了，變成了眾生。本文是從視覺幻覺來描述光陰天的，插圖13.2-7是從聽覺幻覺來描述光陰天的，那就是仙樂飄飄。

13.2.3 三禪天

離喜妙樂地是色界第三地，即三禪地。古人以煩惱為地，清淨為天，故禪定狀態即是地，又是天。此天已離二禪天喜之踴動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。行者住於此定，樂法增長，遍滿身中。內有樂故，外感風災所壞。三禪天統領大千世界中的一中千世界，即一百萬塵刹土國，有三天。

（一）少淨天，謂此天意識樂受清淨故。不論人中天上，但於二禪，不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天。水災不到，身長十六由旬，壽十六大劫。

（二）無量淨天，謂此天淨勝於前，不可量故。數修第三禪力，命終得生此天。身三十二由旬，壽三十二大劫。

（三）遍淨天，謂此天樂受最勝，淨周遍故。深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身六十四由旬，壽六十四大劫。

13.2.4 四禪天

舍念清淨地是色界第四地，即四禪天，謂此天舍二禪之喜及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也，三災俱不能到。四禪有九天，主領三千大千世界。

（一）無雲天，此天及以上，雲居輕薄，故名無雲。不論人中天上，初、二、三禪，但於三禪，不昧不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天。果報微妙，宮殿隨身，並如雲之地，亦所不需。身廣縱一百二十五由旬，壽一百二十五大劫。

（二）福生天，謂此天修勝福力，而生其中，從因得名。數修第四禪力，命終得生此天。身廣縱二百五十由旬，壽二百五十大劫。

（三）廣果天，謂此天果報廣大，無能勝故。深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身廣縱五百由旬，壽五百大劫。

（四）無想天，亦名長壽天，於人中天上，秉承邪說，厭患粗想，數數修習，依第四禪，滅除前六識、心、及心所有法，令不現行。心滅為首，故名無想定。初生半劫，猶有微想，作意入定，六識不行。共經四百九十九大劫，如其本時習定之相，不動不搖，無所分別。至後半劫，由種子力，想心複生，便從此沒，墮落欲界。

（五）無煩天，謂此天離欲界苦及色界樂，苦樂兩滅無煩惱故。身廣縱九千由旬，壽五千大劫。

此天以及隨後四天名五淨居天，亦作五不還天。不還天是什麽意思？因為淨識害有，居於此天，益受增長，能得五沙門果中的不還果（參見15.2節）。

（六）無熱天，謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。身長一萬二千由旬，壽九千大劫。此天廣闊，多池多樹。有一大池名無熱，池的東西南北各有一條大河。一名大醒識河，二名大幻識河，三名大夢識河，四名大散識河。此四條大河貫通四大洲，與四海相連。樹林裏多有鳳凰，唯棲於樹的第三枝，以龍為食。各池中的龍多有鳳凰之災；唯無熱大池裏的龍無此禍患。若鳳凰想去無熱池獵龍，一想，它就死了。

（七）善見天，謂此天妙見十方世界圓澄，無塵垢故。身廣縱一萬八千由旬，壽一萬二千大劫。

（八）善現天，謂此天空無障礙，精見現前故。身長兩萬四千由旬，壽一萬四千大劫。

（九）色究竟天，謂此天於諸塵幾微之處研窮究竟故。身廣縱三萬六千由旬，壽一萬六千大劫。又，色究竟中有摩醯首螺天，此作大自在天。

摩醯首螺是什麽意思？摩醯首螺義為雙身佛，或雙身神，即阿彌陀佛。摩醯，歐洲文化中作摩西（Moses），本文中是插圖15右端的那根線，代表墨西哥的生命線，代表書。首螺是插圖15左端的那個螺殼，代表翠玉女（玉女，夏娃），代表她是墨西哥名族的始祖母。插圖1至22是墨西哥（又名金童，亞當，特拉洛克，獅子，活躍於公元1325年）畫的。圖38顯示他年青時就在研究如何畫生命之樹的樹幹。圖37顯示中年的墨西哥正在畫生命之樹的樹幹。上麵一隻腐屍蟲正在叮月牙兒臉，表示他要把四禪天用摩醯首螺來表示，為此他與翠玉女發生了分歧。因為翠玉女要用 “她自己驚奇地看著玉米穗” （如圖4所示）來表達 “空無邊處天” 的概念。最終墨西哥妥協了，他把自己化成了圖15上麵的那隻看守天門的狗。

 

13.3 無色界

無色界有四天，亦作四勝智，四金剛智；在三界九地的說法中，此四天亦被稱作四處或四地。四勝智是說在上帝左翼蜂鳥發起的奧林運動中，墨西哥這隻烏龜跑贏了其它499隻兔子，最終於公元1325年贏得了翠玉女的芳心，與她結合成了新的阿彌陀（Ometeotl，如圖13.3.3-38所示）。

讀者可在圖38中看出，圖1至3中的 “V” 型代表勝利。作者我認為此 “V” 型源自尖底桶（如圖1，2，和3圖的中間所示），表示此器可盛智慧之水，表示此四天是四種勝定（參見12.3節）。

13.3.1 空無邊處天

謂此天厭於色身係縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。不論人中天上，初、二、三、四禪中，但除無想天和五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色蘊，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，為其處也。壽二萬一千大劫。

注13.3-1，此天的空是無意識（古作神識）默認的空色，例如遠處天和地交界處的灰色，那不是日常的灰色，而是無意識用自己默認的灰色來區分天和地的。插圖4用 “翠玉女驚訝地看著玉米穗” 來表示那是 “空無邊處天” 。古墨西哥人用玉米穗來代表翠玉女（夏娃，如圖39）所創作的 “到達方舟” ，表示 “到達方舟” 是上帝左翼蜂鳥賜予墨西哥子孫的 “意思食” （參見11.5《四食諦》）。

為什麽“翠玉女驚訝地看著玉米穗”能代表 “空無邊天”？因為玉女（夏娃）的語言天賦好，邏輯能力強，她編寫的《到達方舟》中運用了大量的矩陣（範文參見17.1《心經》）。讀時，讀者需要上下，前後反複讀，像似在啃玉米棒子似的；所以古墨西哥人就用玉米棒子來代表《到達方舟》了。《到達方舟》中所運用的主要心理學原理是 “淨識害有” ，翠玉女總是運用 “空識” 來清洗（即洗禮、割禮）讀者的身心，就好似翠玉女是在 “空無邊天” 造出《到達方舟》的。

13.3.2 識無邊處天

謂此天厭虛空無邊，於是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。不論欲界色界空處，但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，為其處也。壽四萬二千大劫。

13.3.3 無所有處天

謂此天厭於識處無邊，於是舍識，入無所有處；謂不用前空處識處故。不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，為其處也。其王三昧（注3），名之為樂。壽六萬三千大劫。

注13.3-3，三昧，即三昧地，是梵語，漢語義為正定，如本章的色界18天，無色界4天就是22種三昧地，即22種正定。

13.3.4 非想非非想處天

謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識無邊處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界為其處也。不論欲色二界，空等三處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬四千大劫，居三有（注4）頂，更無可進。

注13.3-4，記憶有，習氣有，就是有；因果不忘為有。三有，即13.1節的欲界，13.2節的色界，和本節的無色界；此三界人人都有，故名三有。

 

13.4 統觀大千世界

總觀三千大千世界，可得，流轉，八種苦相，十趣因果，和25有。

13.4.1 流轉

六趣有情遷流於三界九地之中，不得休息和出離，其因果不出十二有枝：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

無明義為昏暗、想知道得清楚些，即是無知，從而引發了行枝的運動。此運動，或說由行枝引起的不同，就是識，就是識枝。雖說行枝和識枝同時而有，依據因果，把此二分了先後。就這樣，無明枝和行枝引發了後麵五枝業果。

識、名色、六處、觸、和受，五枝被稱作五果，義為它們過去業習氣果的現行。識枝把信息傳播到了名色枝。名即四無色蘊， 即受蘊、想蘊、行蘊、和識蘊，色即色蘊；名和色合在一起就是心，但此時心並不明了，隻能說是識正把信息向有情身心擴散。明是明白、內明的光明。當六處收到信息後，由於先業的作用，心開始形成，所以觸枝顯現了。觸（參見11.4.4.1.1節）是遍行心所有法的觸枝，有類似於心的功能，可以為心的形成提供動力。當六處明了，受枝就出現了。受枝遇痛則死；若遇到可愛果，受會招引位於三界九地的同類法來攝取可愛果。受枝出現之後，心就變得明了了。一而再，再而三，就引發了後麵的孕育三枝。

愛、取、有三枝可以孕育有情，所以被古人稱作能生枝。可愛果是異熟果（參見11.6.1節），稀少，像是農業產品，數量有限；而受枝的享受者是等流果。等流果易招，異熟果難求，進而愛生。愛是肥水，能孕育萬物，會導致取枝的出現。一而再，再而三，有枝就出現了。什麽是有？記憶有，習氣有就是有。有枝會導致後麵的生枝和老死枝。

生支和老死枝是被前文的能生支引發的。從無到有為生。衰敗為老。滅絕為死。死不一定出現，所以古人用老死來建立此枝。前習氣已被孕育了，這出生就是必然的了，隨後就有了愁、歎、苦、憂、惱、老死。

十二有支亦惑業苦三輪來攝取。惑攝無明支、愛支和取支。業攝行支和有支。苦攝識、名色、六處、觸、受、生和老死。名色、六處、觸、受和識即是有情身心；生死是有情的煩惱。因此苦輪所攝就是苦海中的眾生。這樣，這十二有支的因果循環，就變成了：眾生受苦起惑，因惑起行造業，業又生苦；如是惑業苦循環無盡。

此十二有枝，古人稱作十二緣起，亦作流轉真如，是佛教中的七真如之一。契經中是這樣描述的：無明望行、行望識、識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受、受望愛、愛望取、取望有、有望生、生望老死，起愁歎苦憂惱，成大苦具。

13.4.2 八苦

（一）生苦，事物從無變有為生；新事新物總是不斷地出現，令人身心生起種種的苦受。

（二）老苦，事物變異衰敗為老；事物總是不斷地變老變壞，令人身心生起種種的苦受。

（三）病苦，新舊事物老是出毛病，起衝突，令人身心生起種種的苦受。

（四）死苦，事物從有變無為死；已有的事物總是不斷地消失永別，令人身心生起種種的苦受。

（五）怨憎會苦，心目中常時怨恨憎惡的壞人，希望他長時遠離，但偏與之有集聚會合。

（六）愛別離苦，自己親愛的人事物，希望常相聚會，但偏有違緣逆境，使其分散。

（七）求不得苦，對於世間希求想得的財物、名位，及一切心中所愛樂的事物而不能有。

（八）五蘊勝苦，五蘊（參見11.4節）的生長繁榮昌盛，衰敗凋零枯竭，世事變遷，增減不定，令人身心生起種種的苦受。

前八種苦相可以被總結為三種苦性：苦苦、壞苦、行苦。前五種苦是新苦遇舊苦，苦水流出，故苦，所以被命名為苦苦；這是苦的自性。知道了苦的自性，遇到苦時，不要再追憶創傷，避免苦泉的噴發。

八苦中，（六）愛別離苦和（七）求不得苦，是由得樂之後，樂變壞形成的，所以叫做壞苦；這是苦的自相。此苦來源於辨別，不辨別不就沒了。

八苦的最後一項是五蘊勝苦，是由意（即前意識）不斷遷流變動形成的，所以叫做行苦。行苦的行是苦因，或者說是苦根。行即是遷徙，漂流的意思。佛教定義有思想活動，就是有行，即有行苦。這行苦的定義使三界九地，除了無所有處天，都有行苦。又四大種中，識是水，所以 “三千大千世界” 就立刻沉沒於苦海了。苦諦就這樣被建立了，所以苦是諦安立真如。

13.4.3 十趣因果

總觀三千大千世界中的三界九地，可得十趣因果。

（一）嗔恚邪淫，即地獄業，極苦無間，即地獄果。

（二）愚癡暗蔽，即畜生業，昏鈍困苦，即畜生果。

（三）慳貪不施，即餓鬼業，缺乏不遂，即餓鬼果。

（四）我慢貢高，即修羅業，戰鬥爭奪，即修羅果。

（五）堅持五戒，即人道業，苦樂夾雜，即人道果。

（六）精修十善，即天道業，享受福樂，即欲天果。

（七）知緣性離，即緣覺業，證因緣覺，即緣覺果。

（八）證悟人空，即小乘業，證小涅槃，即羅漢果。

（九）渡行齊修，即大乘業，漸入覺位，即菩薩果。

（十）真慈平等，即神佛業，成圓覺滿，即神佛果。

插圖13.4.3-1至35是古墨西哥人對此十趣因果的表現形式。插圖36是中華文化中對此十趣因果的表現形式，稱作大圓鏡智。

13.4.4 二十五有

三界九地總言十趣因果（如圖13.4.3-35、36所示），別言25有。有即記憶有，業習氣有，因果不忘。欲界中的地獄趣、畜生趣、餓鬼趣，這三惡趣為3有。修羅趣為1有；人趣的四洲為4有；六欲天為6有，所以欲界總計14有。色界中的神眾天和神輔天為1有；大神天為1有；光音天中的三天為1有；三禪中的三天為1有；四禪中的前三天為1有，無想天為1有，五不還天為1有，所以色界總計為7有。無色界的四天各為1有。如是，三界九地總計為25有；此25有人人都有。

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