13.2-4 色界

目錄：13.2 色界；13.3 無色界；13.4.1 流轉；13.4.2 八苦；13.4.3 十趣因果；13.4.4 具德

 

13.2 色界

前文談了欲界的眾生，都有色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，此五欲如飲食、性交、和睡眠等。色界眾生皆依禪定而住，無諸欲塵，唯有淨妙的色身，身衣隨意，衣重忽略不計，無複男女，但以禪定法喜為食。欲界總為五趣雜居地（如圖13.2-23），亦作穢土；由散業所招感，故又名散地。色界和無色界由不動的定業所招感，所以又名定地。色是變礙義（參見11.4.1節《色蘊》）。色界有四地十八天。

13.2.1 神身天 Godly Body Sky

離生喜樂地是色界第一地，是初禪地（如圖13.2-24，參見12.2節），謂此諸天已離欲界諸惡欲之法，得覺觀禪定，身心凝靜，而生喜樂。此地有三天，神眾天、神輔天、和神身天。

（壹）神眾天，超六欲天，遠離飲食、淫欲、睡眠三種過患，故名為神。天者清淨離染之謂。通而言之，四禪（參見12.2節）諸天皆名天神，皆清淨故。眾者民也，謂此諸天是大神天主的民眾。蓋以欲界習定，創得初禪，禪力未深，故命終後，生為神民，內有覺觀心，外感火災所壞。火是個大種（參見11.2節）；火災所壞義為無意識（古作神識）隨時會調整自己，他們隨時會變回到普通人。這用古人的說法就是：他們又墮落到了人間。神眾諸天身長半由旬，壽二十小劫。由旬是一個佛教中的長度單位，是脖子底下掛著個金剛鈴的牛的一天的行程。

（貳）神輔天，輔者佐也，謂此天是大神天主之輔佐臣僚。蓋以在欲界中，既得初禪，數數修習，禪力漸深，故命終已，得為神臣，身長一由旬，壽四十小劫。

（叁）神身天（1），亦作屍棄（2），大神天 （3），造書天（4），四麵佛（5），謂一塵刹土世界（6）之主。此有情在欲界中，數習初禪，次複訶厭覺觀，舍棄初禪，入中間禪；已離覺染，未離觀染，得名無覺唯觀三昧（7）。於中求作天王，兼修四無量心（8），故感生此天。大神天在劫初生，劫盡滅，身高一由旬半，壽萬歲。

注13.2.1-1，神身天是初禪的身體感覺狀態，和三歲以前的嬰幼兒類似，思想意識以隨念自我為主導。此法力量強大，塵世間無有能敵。在中華文化中，神身天被稱作福、大力神，佛教中稱作儒童，印度教作婆羅門，伊斯蘭教、基督教、和古埃及文化中作亞伯，日耳曼文化作馬格尼，墨西哥文化稱為靈龍。

注13.2.1-2，棄屍亦為此人已經拋棄了貪、嗔、癡。貪、嗔、癡沒有理性，卻能動行身體，故被稱作三位行屍大王。

注13.2.1-3，大神義義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-4，造書天義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-5，四麵佛義為上帝三人組（參見10.9《上帝三和合》）加觀眾。此第四位佛名作阿迷馱佛。

注13.2.1-6，塵刹土世界參見14.1節《集起》。

注13.2.1-7，覺觀又名尋伺，所以在一禪中，有覺有觀定名有尋有伺地，無覺唯觀定名無尋唯伺地。

注13.2.1-8， 四無量心，亦名四等，一）慈無量心，常求益事以利樂眾生；二）悲無量心，湣念眾生身受惑業苦的流轉之苦（參見11.4.4.1 節《流轉》）；三）喜無量心，隨喜眾生之所樂；四）舍無量心，謂法施、財施、無畏施。此四法具有無窮的法力，故名四無量心。

13.2.2 光音天 Light Sound Sky

定生喜樂地是色界的第二地，即二禪，謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住於此定，行者如從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。內有喜故，外感水災所壞。光音天統領大千世界中的一小千世界，有三天：少光天、無量光天、和光音天。

（壹）少光天，謂此天光明少故。不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧。不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪，禪力未深，命終得生少光天中。從二禪去，乃至非想非非想定，一切皆名無覺無觀三昧，火災不到。身縱廣二由旬，壽二大劫。

（貳）無量光天 謂此天光明增勝，無限量故。人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。壽四大劫，身四由旬。

（叁）光音天（注1），謂此天以光明為語音故。人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。壽八大劫，身八由旬。

注解13.2.2-1，光陰天亦作臆光天，是說意如同一支火炬（或探照燈），隨所觀照，觀照的對象就被染質了，變成了眾生。本文是從視覺幻覺來描述光陰天的，插圖13.2-7是從聽覺幻覺來描述光陰天的，那就是仙樂飄飄。

13.2.3 三禪天 Third Meditation Sky

離喜妙樂地是色界第三地，即三禪地。古人以煩惱為地，清淨為天，故禪定狀態即是地，又是天。此天已離二禪天喜之踴動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。行者住於此定，樂法增長，遍滿身中。內有樂故，外感風災所壞。三禪天統領大千世界中的一中千世界，即一百萬塵刹土國，有三天。

（壹）少淨天，謂此天意識樂受清淨故。不論人中天上，但於二禪，不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天。水災不到，身長十六由旬，壽十六大劫。

（貳）無量淨天，謂此天淨勝於前，不可量故。數修第三禪力，命終得生此天。身三十二由旬，壽三十二大劫。

（叁）遍淨天，謂此天樂受最勝，淨周遍故。深入第三禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身六十四由旬，壽六十四大劫。

13.2.4 四禪天 Fourth Meditation Sky

舍念清淨地是色界第四地，即四禪天，謂此天舍二禪之喜及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，住於此定，空明寂靜，萬像皆現也，三災俱不能到。四禪有九天，主領三千大千世界。

（壹）無雲天，此天及以上，雲居輕薄，故名無雲。不論人中天上，初、二、三禪，但於三禪，不昧不著，一心精進，創證第四禪者，命終得生此天。果報微妙，宮殿隨身，並如雲之地，亦所不需。身廣縱一百二十五由旬，壽一百二十五大劫。

（貳）福生天，謂此天修勝福力，而生其中，從因得名。數修第四禪力，命終得生此天。身廣縱二百五十由旬，壽二百五十大劫。

（叁）廣果天，謂此天果報廣大，無能勝故。深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身廣縱五百由旬，壽五百大劫。

（肆）無想天，亦名長壽天，於人中天上，秉承邪說，厭患粗想，數數修習，依第四禪，滅除前六識、心、及心所有法，令不現行。心滅為首，故名無想定。初生半劫，猶有微想，作意入定，六識不行。共經四百九十九大劫，如其本時習定之相，不動不搖，無所分別。至後半劫，由種子力，想心複生，便從此沒，墮落欲界。

（伍）無煩天，謂此天離欲界苦及色界樂，苦樂兩滅無煩惱故。身廣縱九千由旬，壽五千大劫。

此天以及隨後四天名五淨居天，亦作五不還天。不還天是什麽意思？因為淨識害有，居於此天，益受增長，能得五沙門果中的不還果（參見15.2.6節）。

（陸）無熱天，謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。身長一萬二千由旬，壽九千大劫。此天廣闊，多池多樹。有一大池名無熱，池的東西南北各有一條大河。一名大醒識河，二名大幻識河，三名大夢識河，四名大散識河。此四條大河貫通四大洲，與四海相連。樹林裏多有鳳凰，唯棲於樹的第三枝，以龍為食。各池中的龍多有鳳凰之災；唯無熱大池裏的龍無此禍患。若鳳凰想去無熱池獵龍，一想，它就死了。

（柒）善見天，謂此天妙見十方世界圓澄，無塵垢故。身廣縱一萬八千由旬，壽一萬二千大劫。

（捌）善現天，謂此天空無障礙，精見現前故。身長兩萬四千由旬，壽一萬四千大劫。

（玖）色究竟天，謂此天於諸塵幾微之處研窮究竟故。身廣縱三萬六千由旬，壽一萬六千大劫。又，色究竟中有摩醯首螺天，此作大自在天。

摩醯首螺是什麽意思？摩醯首螺義為雙身佛，或雙身神，即阿彌陀佛。摩醯，歐洲文化中作摩西（Moses），本文中是插圖15右端的那根線，代表墨西哥的生命線，代表書。首螺是插圖15左端的那個螺殼，代表翠玉女（玉女，夏娃），代表她是墨西哥名族的始祖母。插圖1至22是墨西哥（又名金童，亞當，特拉洛克，獅子，活躍於公元1325年）畫的。圖38顯示他年青時就在研究如何畫生命之樹的樹幹。圖37顯示中年的墨西哥正在畫生命之樹的樹幹。上麵一隻腐屍蟲正在叮月牙兒臉，表示他要把四禪天用摩醯首螺來表示，為此他與翠玉女發生了分歧。因為翠玉女要用 “她自己驚奇地看著玉米穗” （如圖4所示）來表達 “空無邊處天” 的概念。最終墨西哥妥協了，他把自己化成了圖15上麵的那隻看守天門的狗。

 

13.3 無色界 Colorless Boundary

無色界有四天，亦作四勝智，四金剛智；在三界九地的說法中，此四天亦被稱作四處或四地。四勝智是說在上帝左翼蜂鳥發起的奧林運動中，墨西哥這隻烏龜跑贏了其它499隻兔子，最終於公元1325年贏得了翠玉女的芳心，與她結合成了新的阿彌陀（Ometeotl，如圖13.3.3-38所示）。

讀者可在圖38中看出，圖1至3中的 “V” 型代表勝利。作者我認為此 “V” 型源自尖底桶（如圖1，2，和3圖的中間所示），表示此器可盛智慧之水，表示此四天是四種勝定（參見12.3節）。

13.3.1 空無邊處天 Edgeless Empty Place Sky

謂此天厭於色身係縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。不論人中天上，初、二、三、四禪中，但除無想天和五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色蘊，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，為其處也。壽二萬一千大劫。

注13.3-1，此天的空是無意識（古作神識）默認的空色，例如遠處天和地交界處的灰色，那不是日常的灰色，而是無意識用自己默認的灰色來區分天和地的。插圖4用 “翠玉女驚訝地看著玉米穗” 來表示那是 “空無邊處天” 。古墨西哥人用玉米穗來代表翠玉女（夏娃，如圖39）所創作的 “到達方舟” ，表示 “到達方舟” 是上帝左翼蜂鳥賜予墨西哥子孫的 “意思食” （參見11.5《四食諦》）。

為什麽“翠玉女驚訝地看著玉米穗”能代表 “空無邊天”？因為玉女（夏娃）的語言天賦好，邏輯能力強，她編寫的《到達方舟》中運用了大量的矩陣（範文參見17.1《心經》）。讀時，讀者需要上下，前後反複讀，像似在啃玉米棒子似的；所以古墨西哥人就用玉米棒子來代表《到達方舟》了。《到達方舟》中所運用的主要心理學原理是 “淨識害有” ，翠玉女總是運用 “空識” 來清洗（即洗禮、割禮）讀者的身心，就好似翠玉女是在 “空無邊天” 造出《到達方舟》的。

13.3.2 識無邊處天 Edgeless Senses Place Sky

謂此天厭虛空無邊，於是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。不論欲界色界空處，但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，為其處也。壽四萬二千大劫。

13.3.3 無所有處天 No Objective Have Place Sky

謂此天厭於識處無邊，於是舍識，入無所有處；謂不用前空處識處故。不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，為其處也。其王三昧（注3），名之為樂。壽六萬三千大劫。

注13.3-3，三昧，即三昧地，是梵語，漢語義為正定，如本章的色界18天，無色界4天就是22種三昧地，即22種正定。

13.3.4 非想非非想處天 Neither Thinking nor Thinking-less Place Sky

謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識無邊處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界為其處也。不論欲色二界，空等三處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬四千大劫，居三有（注4）頂，更無可進。

注13.3-4，記憶有，習氣有，就是有；因果不忘為有。三有，即13.1節的欲界，13.2節的色界，和本節的無色界；此三界人人都有，故名三有。

 

13.4 統觀大千世界 General View of the Great-Grand World

總觀三千大千世界，可得流轉，八種苦相，十趣因果，和25有。

13.4.1 流轉 Cycle

六趣有情遷流於三界九地之中，不得休息和出離，其因果不出十二有枝：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

無明義為昏暗、想知道得清楚些，即是無知，從而引發了行枝的運動。此運動，或說由行枝引起的不同，就是識，就是識枝。雖說行枝和識枝同時而有，依據因果，把此二分了先後。就這樣，無明枝和行枝引發了後麵五枝業果。

識、名色、六處、觸、和受，五枝被稱作五果，義為它們過去業習氣果的現行。識枝把信息傳播到了名色枝。名即四無色蘊， 即受蘊、想蘊、行蘊、和識蘊，色即色蘊；名和色合在一起就是心，但此時心並不明了，隻能說是識正把信息向有情身心擴散。明是明白、內明的光明。當六處收到信息後，由於先業的作用，心開始形成，所以觸枝顯現了。觸（參見11.4.4.1.1節）是遍行心所有法的觸枝，有類似於心的功能，可以為心的形成提供動力。當六處明了，受枝就出現了。受枝遇痛則死；若遇到可愛果，受會招引位於三界九地的同類法來攝取可愛果。受枝出現之後，心就變得明了了。一而再，再而三，就引發了後麵的孕育三枝。

愛、取、有三枝可以孕育有情，所以被古人稱作能生枝。可愛果是異熟果（參見11.6.1節），稀少，像是農業產品，數量有限；而受枝的享受者是等流果。等流果易招，異熟果難求，進而愛生。愛是肥水，能孕育萬物，會導致取枝的出現。一而再，再而三，有枝就出現了。什麽是有？記憶有，習氣有就是有。有枝會導致後麵的生枝和老死枝。

生支和老死枝是被前文的能生支引發的。從無到有為生。衰敗為老。滅絕為死。死不一定出現，所以古人用老死來建立此枝。前習氣已被孕育了，這出生就是必然的了，隨後就有了愁、歎、苦、憂、惱、老死。

十二有支亦惑業苦三輪來攝取。惑攝無明支、愛支和取支。業攝行支和有支。苦攝識、名色、六處、觸、受、生和老死。名色、六處、觸、受和識即是有情身心；生死是有情的煩惱。因此苦輪所攝就是苦海中的眾生。這樣，這十二有支的因果循環，就變成了：眾生受苦起惑，因惑起行造業，業又生苦；如是惑業苦循環無盡。

此十二有枝，古人稱作十二緣起，亦作流轉真如，是佛教中的七真如之一。契經中是這樣描述的：無明望行、行望識、識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受、受望愛、愛望取、取望有、有望生、生望老死，起愁歎苦憂惱，成大苦具。

 

13.4.2 八苦 Eight Bitterness

（壹）生苦，事物從無變有為生；新事新物總是不斷地出現，令人身心生起種種的苦受。

（貳）老苦，事物變異衰敗為老；事物總是不斷地變老變壞，令人身心生起種種的苦受。

（叁）病苦，新舊事物老是出毛病，起衝突，令人身心生起種種的苦受。

（肆）死苦，事物從有變無為死；已有的事物總是不斷地消失永別，令人身心生起種種的苦受。

（伍）怨憎會苦，心目中常時怨恨憎惡的壞人，希望他長時遠離，但偏與之有集聚會合。

（陸）愛別離苦，自己親愛的人事物，希望常相聚會，但偏有違緣逆境，使其分散。

（柒）求不得苦，對於世間希求想得的財物、名位，及一切心中所愛樂的事物而不能有。

（捌）五蘊勝苦，五蘊（參見11.4節）的生長繁榮昌盛，衰敗凋零枯竭，世事變遷，增減不定，令人身心生起種種的苦受。

前八種苦相可以被總結為三種苦性：苦苦、壞苦、行苦。前五種苦是新苦遇舊苦，苦水流出，故苦，所以被命名為苦苦；這是苦的自性。知道了苦的自性，遇到苦時，不要再追憶創傷，避免苦泉的噴發。

八苦中，（六）愛別離苦和（七）求不得苦，是由得樂之後，樂變壞形成的，所以叫做壞苦；這是苦的自相。此苦來源於辨別，不辨別不就沒了。

八苦的最後一項是五蘊勝苦，是由意（即前意識）不斷遷流變動形成的，所以叫做行苦。行苦的行是苦因，或者說是苦根。行即是遷徙，漂流的意思。佛教定義有思想活動，就是有行，即有行苦。這行苦的定義使三界九地，除了無所有處天，都有行苦。又四大種中，識是水，所以 “三千大千世界” 就立刻沉沒於苦海了。苦諦就這樣被建立了，所以苦是諦安立真如。

 

13.4.3 十趣因果 Ten Interests’ Reasons and Fruits

總觀三千大千世界中的三界九地，可得十趣因果。

（壹）嗔恚邪淫，即地獄業，極苦無間，即地獄果。

（貳）愚癡暗蔽，即畜生業，昏鈍困苦，即畜生果。

（叁）慳貪不施，即餓鬼業，缺乏不遂，即餓鬼果。

（肆）我慢貢高，即修羅業，戰鬥爭奪，即修羅果。

（伍）堅持五戒，即人道業，苦樂夾雜，即人道果。

（陸）精修十善，即天道業，享受福樂，即欲天果。

（柒）知緣性離，即緣覺業，證因緣覺，即緣覺果。

（捌）證悟人空，即小乘業，證小涅槃，即羅漢果。

（玖）渡行齊修，即大乘業，漸入覺位，即菩薩果。

（拾）真慈平等，即神佛業，成圓覺滿，即神佛果。

插圖13.4.3-1至35是古墨西哥人對此十趣因果的表現形式。插圖36是中華文化中對此十趣因果的表現形式，稱作大圓鏡智。

 

13.4.4 二十五有 25 Haves

三界九地總言十趣因果（如圖13.4.3-35、36所示），別言25有。有即記憶有，業習氣有，因果不忘。欲界中的地獄趣、畜生趣、餓鬼趣，這三惡趣為3有。修羅趣為1有；人趣的四洲為4有；六欲天為6有，所以欲界總計14有。色界中的神眾天和神輔天為1有；大神天為1有；光音天中的三天為1有；三禪中的三天為1有；四禪中的前三天為1有，無想天為1有，五不還天為1有，所以色界總計為7有。無色界的四天各為1有。如是，三界九地總計為25有；此25有人人都有。

 

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