盧岩回憶錄
本人的回憶錄，宗教文化
目錄：序言；16.1 極喜地；16.2 離垢地；16.3 發光地；16.4 焰慧地；16.5 難勝地；16.6 現前地；16.7 遠行地；16.8 不動地；16.9 善慧地；16.10 法雲地
序言 Preface
道諦講通往涅槃的道路。塵世人成佛要經曆三大阿僧脂劫。脂是脂肪，是動物抗病害、耐寒、越冬的能量儲備，古人用其來指標成佛的福德資本。劫是劫跛、跛腳、顛簸義，古人亦作大時。
第一阿僧脂劫是從無始以來，到懂得四聖諦的道理後發菩提心，登上菩薩初地。菩薩是梵語，義為真人。發菩提心就是立下此四宏誓言：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
第二阿僧脂劫是從發菩提心登上菩薩初地至於第七地。這個階段的行人常常把自己看做補特伽羅。補特伽羅是梵語，義為習氣疙瘩，漢譯為竹馬（如圖16.0.1-13、36、37、38），歐洲人亦作獨角馬（如圖16.0.1-35）。
第三阿僧脂劫是從七地菩薩發起金鋼喻定，出塵，登第八地成為摩訶薩，以至於第十地，盡未來際。金鋼喻定，亦作金鋼橋，金剛無間道；行者也可以通過閱讀 “到達方舟” 來實現這一功能。摩訶薩是梵語，義為大菩薩，大真人。
簡單地說，道諦即菩薩以此十地為依為持，修行十渡，斷十重障，證十真如，成就無上正等正覺（梵語是啊褥多羅三藐三菩提）。
16.1 極喜地 Bliss Heartland
《成唯識論》中，唐三藏說：具證二空（2），初獲聖性（3），發菩提心，能益自他，生大喜，故名極喜地（1）。
注16.1-1，什麽是地？大乘教以此類十地總攝有為無為（參見11.6.4節《離係果》）功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
注16.1-2，二空是什麽意思？人無我即人空，法無我則法空，合稱我法二空。我謂主宰，梵語薩迦耶見，又作轉移身見（參見11.4.4.1.4節）。法謂軌持（參見11.1節）。
注16.1-3，什麽是聖性？即聖人的性質，即佛性，即上帝的性質，即15.1節講的正等明，畢竟空，是眾生平等的原因。另外，初地菩薩屬於神眾天，是大神天（如圖16.1-8）的民眾，稱作共產者（Commoner）。共產者一詞源自雷音創立的羊乘教（參見15.3節），所有上帝的資產是共同財產（Commonwealth），為眾生共同所有。上帝的法被稱作共同法，也是眾生共有的財產。
16.1.1 施渡 Donation Ark
初地菩薩修習施渡。渡，梵語波羅蜜多，歐洲人稱作方舟，有六渡和十渡之說。六渡為施渡、戒渡、忍渡、精進渡（或勤渡）、禪渡、慧渡（即般若）。十渡是將慧渡展開為五：慧渡、方便渡、願渡、力渡、智渡。這十渡是有順序的，前者能引發後者。
修習十渡從布施開始，因為無意識（神識）隻與舍受相應。舍受是平等性，即聖性。施有三種：財施、無畏施、法施。無畏施是以愛語鼓勵他人，勇敢地麵對困難和窘境。法施是對他人宣說生命之樹、四聖諦等生活的道理，人生的藝術。
16.1.2 斷異生性障 Severance of Mutant Nature Hindrance
初地菩薩斬斷了異生性障。異生性是凡夫性的異名，依其種子煩惱和所知而建立。又煩惱和所知妨礙異生出離其本性，所以亦被稱作煩惱障和所知障。
煩惱障即是思煩惱，亦作思惑，如貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取等。所知障即是見煩惱，亦作見惑，如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑等。煩惱障和所知障相互依存，成對兒存在，煩惱由所知而被認知，所知由煩惱而有感，所以此二者具有相同的名和數。煩惱障即是愚癡，能障清淨，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障覺悟，所以也被稱作智障。
初地菩薩體證了人空和法空，見道破除了無明黑暗。無明黑暗即根本煩惱中的癡（參見11.4.4.1.4節），即愚蠢無知，即當知未知。菩薩懂得身見、邊見、和邪見後，這些所知障就被消滅了。所知障和煩惱障相互依存，當112位根本見惑（參見集諦的13.3.2節）被消滅後，煩惱障亦被消滅或削弱。由此說一地菩薩斷異生性障，獲得了真人或聖人的性質。
道諦十地中的十重煩惱障就是人的十種愚癡。雖然菩薩見道，亦斷諸惡趣業果等，而今且說能起煩惱的是根本煩惱，故此說初地菩薩斷了如下二愚及彼粗重。（一）執著我法愚，即此中異生性障。（二）惡趣雜染愚，即如地獄趣、畜生趣、惡鬼趣等惡趣業果。
讀者當知，所有的癡或無明總說為愚。見道後，愚癡被斬了頭，但其根或種子猶在。無堪任性，非現行種，卻仍然引起身心沉重，故名其為粗重。例如，入二禪（參見12.2節）斷了苦根，所斷苦根不現行，非現種而名粗重。
16.1.3 遍行真如 Omnipresent True Suchness
初地菩薩證得遍行真如。玄奘說，“遍行真如為我法二空所顯，無有一法而不在”。
什麽是遍行真如？佛是覺義，佛學研究現時的感知。讀者可從肉體和外部世界都是心的投射來理解，所以心是一切的依托，法與非法與心同在，過去現在與未來亦複如是。既然這樣，玄奘法師為什麽還要說“我法二空所顯”？因為世間人看到的世界是經過前意識渲染了質和量的世界，並非真如。
16.2 離垢地 Leaving-Filth Heartland
離垢義為離開穢土（如圖16.2-34），去往中土（如圖33）。土是身土，義為身體的感覺。唐三藏說，“俱淨桫欏，遠離能起微細毀犯煩惱垢，故名離垢地”。
桫欏一詞源於意大利語桫魯·法索欏，是一種棕櫚樹（如圖35、37），亦作斷頭樹。據說，如果這種棕櫚樹的頭被砍掉了，就死了，它不能從根部或枝幹上發出新枝芽。佛教用此樹比喻若人違犯了根本十戒（參見第13.1節），就斷送了慧命，得不到解脫了。所以 “俱淨桫欏” 義為具有了全部戒法。唐三藏是從離垢的原因來定義離垢地的；而且說明了離垢的原因是具足淨戒。
16.2.1 戒渡 Precept Ark
菩薩二地是修習俱足淨戒的圓滿位。俱足淨戒就是戒渡，又名人神契約，約櫃（如圖37、40、41、42），俗稱天條，可分為三部分，如圖35和37，桫欏樹的三枝所示：男戒，女戒，和18神佛不共法（參見15.1.3節）。男人的俱足淨戒名為三千威儀八萬四千細行。其計算方法如下：
1. 男戒，亦作黃金甲（如圖28是身著黃金甲的特拉洛克），共有250條，乘以4威儀，結果是1000。威儀，亦作威儀路，是心神之所履，其本義是整齊細密格式。如插圖39中埃及夏娃身穿的黃金鎧甲。四威儀：立如鬆、坐如鍾、臥如弓、走路一陣風。
2. 上麵的結果在經曆3世，過去、現在、和未來，就得出了3000威儀。怎麽把過去和未來都算在了一起？無意識唯是現量，沒有順序性或時間性；或說無意識（即神識）超時空。
3. 再經曆身口七枝，結果是21000。這七枝是根本十戒（參見第13.1節）中的前七條，殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌，不包括後麵的三條 “意戒” ，因為無意識（神識）隻處理現量，前意識唯是非量。
4. 再經曆貪、嗔、癡、和等分，就有了84000細行。什麽是等分？是法四分（參見11.1節）中的第四分，是純淨的無意識。無意識是自主的神經係統，它以自有的方式，在現實生活中提取出了 “淨戒” ，比如，當一個人遇見女神的時候，無意識自己會很快地從女神學到很多。另外，法的第四分不斷地核實第三分。
女人的俱足淨戒又名黃金甲、女人皮、五百威儀十萬八千魅力，共有350條款，約進成為500威儀。其十萬八千魅力的計算方法與男戒相同，就有了117600，舍掉不適用的部分，約出成為了108000魅力。
另外，女戒比男戒多出來的部分稱作戒香。具足淨戒的象征物是桫欏樹（棕櫚樹），和戒環，例如戒指，如圖36。
16.2.2 斷邪行障 Severance of Heretical Behavior Hindrance
二地菩薩斬斷了邪行障。邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起，誤犯三業，彼障二地的極淨梭羅，菩薩入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。
1. 微細誤犯愚，即是此中俱生一分。
2. 種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。
為什麽說菩薩入二地便能永斷邪行，具足淨戒？因為菩提心能攝具足淨戒。總說佛教戒律可分為三種：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。
1. 攝律儀戒，謂遠離所應離法，與菩提心誓言的 “煩惱無盡誓願斷” 一句相應。
2. 攝善法戒，謂正修證應修證法，與菩提心戒的 “法門無量誓願學，佛道無上誓願成” 二句相應。
3. 饒益有情戒，亦名攝眾生戒，謂利樂一切有情，與菩提心戒的 “眾生無邊誓願度” 一句相應。
如是，菩提心能總攝一切戒法。
16.2.3 最勝真如 Upmost Victorious True Suchness
玄奘說，“二地菩薩證得最勝真如，於一切法中最為勝故”。
16.2.4 開約櫃 Opening Covenant Ark.
作者我少年時，看過一篇中國政府審查佛教的報告。1950年代，新中國成立的時候，政府委托中國佛學會對佛教進行審查。寫這篇報告的和尚說：“我們請北京故宮博物院的同誌幫我們打開了約櫃。裏麵有所有以前打開約櫃的記錄，記錄了什麽時間，誰打開了約櫃，都做了什麽。”
報告說，我們發現男戒250條和女戒的350條都在裏麵，並不像古代佛經中說的那樣， “由於保管不善，一些戒條丟失了” 。還發現了兩條有爭議的戒律， “皇（王）室成員是從虱卵蟣子出生的，穢血；富有而吝嗇的家庭成員是從濕氣出生的，泥血” 。後來蒙藏工作委員會的同誌們，他們負責蒙古、青海、和西藏地區的300位男女轉世活佛的靈魂轉世工作，說， “這兩條與挑選轉世靈童相關，人們不喜歡那兩種人，若從那兩種家庭選取轉世靈童，那活佛造不出來，肯定失敗！”
報告最後聲明，他們沒有改變任何戒律條款。釋迦摩尼說過：不準對佛教以外的人展示佛教的戒律。他們決定仍然沿襲這個傳統，把那十幾條戒律鎖回約櫃，而已經在社會上廣泛流通的戒律，可以展示給任何人看。
16.3 發光地 Glory Heartland
唐三藏說：“成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故名發光地。” 本小節討論定。在佛教的百法（參見第11章）中，隻有念、定、和慧（智）可以持心，所以大部分佛的教導以此三法中的一法結束。定義為主觀和客觀相應而動的身心穩定狀態，亦名一心。基於從見道到成佛的過程，玄奘法師把所有勝定歸類成了四種：賢守定，集福王定，健行定，和大乘光明定。
1. 賢守定，謂此能守世間出世間賢善法故。插圖16.3是古埃及的浮雕，用五幅圖表達了 “賢守定” 的概念。圖1和5是眾生之母夏娃，頭頂的三朵蓮花象征著上帝三合和（上帝、亞當、和夏娃）。中間的三幅圖表示她從見道到成佛的過程。多數的雕塑中，古埃及人用 “給孩子孩子亞伯喂奶” 來表示她是夏娃，但這浮雕中用乳房長在了胳肢窩來表示她是夏娃，因為古埃及人要用夏娃的雙手來向觀眾展示一個重要的概念， “賢守” 。如圖1至5，五位夏娃都是一個 “持著” 的姿勢。
夏娃一直都端著的是什麽東西？上麵的容器顯示了瓶子裏的內容，左邊瓶子裏裝著夏娃寫的《生命之書》的全部知識，右邊瓶子裏裝著亞當寫的《死亡之書》的全部知識。這兩本書就是古埃及宗教的全部教法。綜合五幅浮雕，古埃及人表達：知識如水，賢守定如器，可以執持全部的知識之水。
對於佛教徒來說，賢守定要求修習者，無論懂不懂，要記住四勝諦的全部內容。四勝諦就是佛教的全部教法。
2. 集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙。由於夏娃持有四勝諦，總是遇到好運，隨著生活，有意無意地就收到了覺悟，獲得了知識；如是她收集了許多瓶上進的膏糧（如圖4所示）。她頭頂有兩隻箭，代表她仍有貪和嗔，這兩個思惑；這也表示她此時已經懂得了四勝諦，已經消滅了八萬四千魔軍中的見惑（參見14.3節《煩惱的數》），仍有多品思惑需要消除。
3. 健行定，謂菩薩大健有情之所行。埃及夏娃勇敢地挑戰四勝諦，但她常常發現自己錯了，向四勝諦投降了，但與此同時，她的頭裏孕育了一個巨大的蓮花蕾，已經被大洪水淹沒了（即已經被洗禮了； 如圖3中，她的頭頂所示）。圖2中的蓮花代表覺悟。夏娃全身開花，表示她覺悟不斷，正處於 “金剛無間道” 。金剛無間道，亦作金剛喻定，大洪水，洗禮、割禮，升天，和出塵，都是對修習大般若舟（即十渡；如圖2夏娃的頭頂所示）的不同描述。圖2中，夏娃口吐蓮花，正在與眾同修分享修習大般若舟的心得體會。教學相長，夏娃的修習愈發精進。
4. 大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明。圖1和5顯示夏娃不開花了，全身的皮膚都變得光滑了，修習覺悟的熱忱已經褪去了。這時的她已經處於大乘光明定中；乳房從胸前被移到了胳肢窩表示她已經是眾生之母了。
16.3.1 忍渡 Countenance Ark
三地菩薩修習忍渡。學習是一種變成的過程，無忍則不達，所以忍渡被建立了。忍有三種：耐怨害忍、安受苦忍、和諦察法忍。忍以無瞋、精進、審慧、及彼所起三業為性。忍渡亦作八忍地，八中洲，八大金剛，八大人，具體內容參見17.3.2節。
16.3.2 暗鈍障 Severance of Gloomily Dullness Hindrance
三地菩薩斷除了暗鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。三慧，即聞、思、修慧。聞慧是從見聞閱讀所得的慧，比如從傳說故事聽而有感，再如讀佛經，閱而會義。思慧，自己從思考總結中獲得的慧，比如感悟心得。修慧是從自身經曆的事物所感悟的慧，是自己感受到了自己修習的成果，比如守戒，修習者很快就感受到：心底無私天地寬。由斯三地說斷二愚及彼粗重。
1. 欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏。
2. 圓滿聞持總持愚，即是此中能障總持聞思慧者。
16.3.3 勝流真如 Victorious Stream True Suchness
三地菩薩證得勝流真如。玄奘說，此真如所流教法於餘教法極為勝故。無意識是神識，是法識，亦作真如識，所以勝流真如義為：所有的宗教中，包括現代哲學、心理學、和社會學，研究神識的教法最值得學習，是聖道流。
另一方麵，當意（即前意識）遇到正確與錯誤，純淨與汙染時，它自動地行在正確的道路上，遠離汙染。如果修習者能證明本教法是世界上所有宗教中最好的，信心會增至100%，修學事半功倍，成功就指日可待了。
16.4 焰慧地 Flaming Gnosis Heartland
唐三藏說： “安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名37品道：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺枝、和八正道枝。
16.4.0-1 四念住。念，於曾習境，令心明記不忘為性，可以持心，定依為業。（一）身念處，觀身（即集諦）不淨。（二）受念處，觀受（即觀苦諦）是苦。（三）心念處，觀滅諦無常，觀念念生滅，世事流轉，無有長久。（四）法念處，觀道諦無我。我謂主宰；法謂軌持。
16.4.0-2 四正勤：（一）未生惡法令不生；（2）已生惡法恒令滅；（三）未生善法令出生；（四）已生善法令增長。
16.4.0-3 四神足，亦名四如意足，謂欲、精進、心、和慧觀，此四法像似上帝的四隻腳，能通達目的地，無往不至。又，足有基礎、根基義。
1. 欲如意足，欲於所樂境相，希望為性，勤依為業。欲通於善惡和中性這三種倫理道德性，若對善法起欲，能發正勤，由精進助成善事，如有神助。
2. 精進神足，精進於所修之法，專注一心，不懈地努力，而能如願滿足，如有神助。
3. 心神足，此心義指無所有天（圖14.4-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，畢竟空，正定。而且此心具有無數無量福德。一心一意地做事能引發正定持心。
4. 觀神足，此觀即慧觀，即運用集起的四緣（參見14.1節）來看待事物。結合前心神足，把 “畢竟空” ，即∅，放入集起，集起就變成了 “等起” 。等起就是佛智、神智、佛的世界觀、佛教哲學。
16.4.0-4 五根，是信根、精進根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
1. 信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；樂善為業。勝解即是忍，是信的因；樂欲是信的果。信略有三種。（甲）信實有，即於一切實事和道理，深信忍耐可為有。（乙）信有德，即信四勝諦（參見第13至16章）為實，信可為有，信即是有。（丙）信有能，即對於一切世間及出世間的善法，深信自己及他人，隻要肯學習，都能獲得那些成就。
2. 精進或勤，於善惡的修斷事中，勇悍為性；滿善為業。精進有五種：（甲）被甲精進，即有勢；（乙）加行精進，即有勤；（丙）無下精進，即有勇；（丁）無退精進，即堅猛；（戊）無足精進，即不舍善軛。
3. 念，即讀、咒，於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。
4. 定，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。定是身心穩定，主客觀相應而動的狀態，亦作一心。
5. 慧，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，兩者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金剛來比喻慧；在英語中，金剛義為哲學家之石。
16.4.0-5 五力，得到了上麵的五根之後，就有了這五種力量。（一）信力，信念增長，能破諸疑惑。（二）精進力，精進念增長，能破身心懈怠。（三）念力，念力增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。（四）定力，定念增長，能破諸亂想，發諸定。（五）慧力，慧念增長，能遮止三界（圖16.4）見思二惑（參見第14.3節）。
16.4.0-6 七覺枝，是修習佛法獲得的七種證悟：念覺枝、擇法覺枝、精進覺枝、喜覺枝、輕安覺枝、定覺枝、舍覺枝。
1. 念覺枝，此覺悟就是修習者發現了念對人生活的影響很大。意隨念行，遂由等流果（參見11.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的內心環境，從而形成觀待因（即能做因，參見11.6.3 《士用果》）。完備的心境出現了，即定境出現了。其中的念起到了關鍵的引導作用。
2. 擇法覺枝，此覺悟是，智和慧都以揀擇為性。
3. 精進覺枝，要獲得成功，許多時候精進是必要的，比如鑽木取火，關鍵的時候需要附加額外的工作，否則火不可得。
4. 喜覺枝，喜具有強大力量；同樣的，四無量心，即慈、悲、喜、舍，都具有強大的力量。另外，學法修道至於獲得利樂處，才算有真正的成就。
5. 輕安覺枝，身體沒有粗重的感覺，心情舒暢。輕安以堪任為性，轉依為業。
6. 定覺枝，定是一位別境心所有法；於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。如圖16.4-1至22都可以看作是不同的定境，有那樣心與境互動的狀態，才有那樣的智慧。
7. 舍覺枝，此覺悟義為，因為無意識，亦作神識，隻與舍受相應，所以基於畢竟空（即插圖16.4-2）的無為法誕生了，而且修習者體證了無為法是取得幸福和美德的正確道路。塵世之法是有為法，是基於有而建立的法，是基於帝釋天（如圖16.4-14）的法，是集法。塵世之人基於有為法，執著於顛倒妄想，沉迷於生老病死的苦海，不得解脫。
16.4.0-7 八正道，是基於前麵的七種覺悟，悟出的八種人生的正確道路：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
1. 正見，區別於邪執倒見：苦諦（參見第13章）是安立真如，集諦（參見第14章）是邪行真如，滅諦（參見第15章）是清淨真如，道諦（第16章）是正行真如。
2. 正思維，依四諦的因果理進行思維，參見13.4.3節《十趣因果》。
3. 正語，（甲）不妄語，或不唯不行誑惑，更能言說真實語；（乙）不綺語，或不唯不行魅惑之語，更能作利益語；（丙）不惡口，或不唯不行粗獷，更能善言安慰；（丁）不兩舌，或不唯不行離間，更能從中調和。
4. 正業，對於一個男人來說是 “三千威儀，八萬四千細行” ，對於一個女人來說正業是 “五百威儀，十萬八千魅力” （參見16.2節）。業，亦作身口意業，身業即此身、口業即此口中所說的、意業即此心所想的。
5. 正命，從事正當的職業，尊老愛幼。
6. 正精進，如插圖16.4-35所示，圖22的地獄是最不幸的地方，上麵圖2的無所有天是最幸福的地方，以此兩極為導向，正精進就是 “好好學習，天天向上” 。
7. 正念：（甲）不慳貪，或不唯不行慳吝，更能進行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行憤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪見，或不唯不行邪見，更能信行四諦因果理。
8. 正定，菩提分法以三種勝定統攝一切勝定，亦名三解脫門：（甲）在穢土（如圖16.4-34），少欲是正定；（乙）在淨土（如圖33），無相是正定；（丙）在遍淨天（如圖32），空是正定。
16.4.1 精進渡 Diligently-Advancement Ark
四地菩薩修習精進渡。精進渡有三種，被甲精進，攝善精進，和利樂精進。被甲精進是說菩薩修習最勝菩提分法，如古代的將士身著鎧甲入戰場，心無畏懼，勇往直前。利樂精進是說菩薩成熟有情，利樂眾生，永不知足。精進以勤及彼所起三業為性。
插圖35是墨西哥的雨神特拉洛克在展示如何精進：如鑽木取火，猛龍過江，專精不懈，勇往直前。圖36是中國的南方人在賽龍舟。
16.4.2 微細煩惱現行障 Hindrance of Subtle-Annoyance Presentness
四地菩薩斷微細煩惱現行障。此說所知障中俱生一分，屬於第六識俱身見的部分；最下品故，不作意緣故，遠隨現行，故說名微細。寧知此與第六識俱，第七識俱執我見粗大，故說此與第六識俱者微細。彼粗大俱執我等與無漏道性相違，八地以去方永不行。
此但與第六相應身見而言，亦攝無始所知障攝定愛法愛。此微細煩惱障四地菩提分法，菩提分法特違彼，入四地時便能永斷。由斯四地說斷二愚及彼粗重：（一）等至愛愚，即是此中定愛俱者；（二）法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
16.4.3 無攝受真如 No-Assimilated-Acceptance True Suchness
四地菩薩證得無攝受真如。玄奘說，此真如無所係屬，非我執等所依取故。此說無意識（即神識）沒有自我，沒有我及我所，且它的許多特質終生不變，不可能被馴服、降伏、誘惑、或賄賂。眾生隻能依據它的性質（法性）而行為。
