14 集諦

目錄：14.1 集起；14.2 煩惱的名；14.2.2 九結；14.2.8 五蓋；14.2.10 瀑流；14.3 煩惱的數

集諦，亦有彤弓素矢（如圖14-35至38）、愛經、業經等異名，談苦諦中苦的因是集。素矢是說貪嗔癡煩惱如同三支箭（如圖36），能射傷眾生。貪是八萬四千煩惱（參見14.3節）之首，是愛法的第一分（相分；參見11.1節），所以集諦又被稱作愛經。集諦總列了大千世界（如圖14-1至24）中的全部煩惱，都是業，所以集諦又被稱作業經。業是身口意三業。身業是身體行為習氣的積聚，此身即是；口業是語言習氣的積累，此口說的就是；意業是思想行為習氣的累積，此心所想的就是。業亦作身土，如圖35上部所示。圖23至31所示的九地，即生命之樹的樹幹，也是身土義。

 

14.1 集起 Aggregate Arousal

集是心的功能，是收集，集合義，有三義：能集、所集、集起。能集是說心能收集諸法的種子。諸法的種子如第11章生命之樹中的百法。所集是說心即是那些收集來的種子。集起即心能發起被蘊育成熟的種子，使之現行。本小節先說一個集起的事例，然後談集起的四個必要因素，即四緣。

14.1.1 塵刹土 Dust Instant Soil

下段文字說的是純幻覺狀態，即獨影境（參見11.4.5-3和12.1節）；從沒有身土開始，即從沒有思想意識和身體的感覺開始。

昏暗中，微弱朦朧的小我（注1）望見前麵有個類似株杌（注2）的東西，心想：那是什麽？好像是棵枯死了的樹！？（注3；瞬間轉移。）小我站在了山坡上枯樹樁的近前。環境變亮了（注4），在山坡上的小我看清楚了，那東西確實是（注5）棵枯樹。小我想：這是什麽地方？四處張望。（此塵刹土世界隨我所望而生長廣大。）小我意識到了自己在一個山坡上。環境變得越來越清晰，風吹枯草，波浪蕩漾，天上還有已經腐朽了的死鳥在飛。我望見遠處有個破房子，那是什麽地方？（注6，瞬間轉移）小我到了房子的附近，看清楚了，這是座廟。廟的建築變得越來越清晰；光照度由昏暗而變亮。廟門是關著的，裏麵什麽樣？（注7，瞬間轉移）我進了廟裏，廟門自動地關閉了（注8，瞬間轉移），裏麵一片漆黑。

注1，此“昏暗”即是“無明”，愚鈍無知義。此中的光是內明，具有自證功能，即是覺悟之光。前意識，英語世界稱作夏娃識，總是執著些前麵枯萎了的念頭，於是就在夏娃識執著的事物上具有了微弱的自我的功能。此 “小我” 是人思想內部的隨念自我，漢語作福，亦作大力神，佛教稱儒童（摩納婆），印度教稱婆羅門，墨西哥沙門教稱靈龍（如圖14.1-4中的嬰兒），伊斯蘭教、基督教、和古埃及文化稱亞伯（如圖14.1-5中的孩子），日耳曼文化中作馬格尼，。

前意識（即夏娃識）的行為很像一隻步屈蟲（如插圖6），它的後腳總是抓著些東西，張望、尋找去處；前腳抓穩後，後腳跟進。夏娃識也這樣，總是抓住些什麽，而被抓的事物就有了質量或生命，此執著處的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱著孩子（即亞伯）喂奶來表示那個女人是夏娃。夏娃識是此；亞當識（即無意識的汙染部分）是彼，是客觀對象，是客觀環境，沒有生命跡象。神識（即無意識的純淨部分）是常，無名、無數、無量。前意識是思想意識的工作平台，是意處，總是不斷更新，轉移場地，後麵就留下了綿長的亞伯痕跡，就是轉移身見（參見11.4.4.1.4.6-1）。轉移如案例中標注點3、6、7、和8，都是場景轉換。轉移身見就是日常口語中的我，梵語中作薩迦耶見，英語中稱作塞斯，古德語位愛色，納瓦特語是提拉考安，道教中稱作蚩尤。

注2，株杌即枯樹樁，是一個異熟果（參見11.6.1 異熟果）。

注3，瞬間轉移，這是場景瞬間變化，就如同我瞬間從昏暗處來到了山坡上的枯樹樁旁邊，類似案例參見12.1.7天腿通。此後的注6，注7，和注8也是這樣的道理。

注4，環境變亮了，就是覺悟了。此亮光是內明，與注1的昏暗、無明相對。此亮光有自證功能，即有法四分中的第三分自證分的功能（參見11.1 法的四分）。

注5，是，古作係，認知義；結合上下文，“是” 是 “係縛結生” 義。

注8，漆黑義為無明，即我又陷入了本案例開始的狀態。

14.1.2 四緣 Four Necessary Elements

集起有四個必要元素：能緣緣，所緣緣，等無間緣，和增上緣。

（一）能緣緣是是主觀的核心，集起的原因。聖人說夏娃識（即前意識）與亞當識（即無意識的汙染部分）輾轉相望為因緣（如圖1）。也可以理解為  “能做因” （參見11.6.3 士用果），此 “能” 就是前文塵刹土案例中的隨念自我，亞伯。與此相對應，圖1中也顯示了山羊睚眥和磨牙（即亞當和夏娃，參見10.9節《上帝的三和合》）的相望是他們倆婚姻的原因。

（二）所緣緣，就是客觀目標，有兩種，親所緣緣和疏所緣緣。什麽是親所緣緣？如上文事例的環境，是由內慮生出並支持的，沒有能緣心，那個塵刹土世界會消失。什麽是疏所緣緣？若與能緣心雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。

（三）等無間緣，八現識及彼心所有法（參見11.4.5 識蘊）後聚於前，自類無間，等而開導，令彼定生。如上文的事例，想取來相，思辨別善惡美醜，夏娃識迅速賦予了臨近事務以生機，它們相應而轉，和合似一，把一個枯樹樁生長成了一個塵刹土世界。所以，它們彼此互為等無間緣。等無間緣即是生命之樹的等流果（參見11.6.2節）。

（四）增上緣，例如有法有勝勢功能，能於它法或順或違或不障。雖前三緣也有增上用，此處說第四緣除彼取餘，為顯四緣差別相故。增上緣很多，但於中勝顯者唯二十二根（參見11.6.5 增上果）。那為什麽此增上緣是集起的必要因素？日常生活中的集起必須俱全生命之樹的六生長處。前文案例是定境，是純思想意識狀態，是幻覺狀態。若現實生活中的集起缺六處中的某一處，比如身處有缺失，那這個人就可能在光天化日之下，發現地球的引力變小了，太陽的亮度降低了，和月亮一樣，不刺眼。若身處再進一步缺失，就可能發現自己的牛突然具有了印度香象的超能力，會飛了；隨後美國人常遇到的外星人綁架事件就可能再一次發生。

 

14.2 煩惱的名

煩惱即糊塗，會令人感覺心緒嘈雜，身心沉重，是拘礙人身心的枷鎖，有很多異名，此說26種：1 係，2 結，3 取，4箭，5 隨煩惱，6 隨眠，7 縛，8 蓋， 9 纏，10 瀑流，11 軛，12 株杌， 13  垢，14 常害，15 所有，16 根，17 惡行，18 漏，19 匱，20 燒，21 惱，22 諍，23 火，24 熾然，25 稠林，26 拘礙。

 

14.3 煩惱的數 Numbers of Annoyances

佛教稱凡夫個體為異生，義即變異而生。變異即是成熟的過程，因為異化可以持業。業是身體習慣行為、口語習慣行為、和意識習慣行為的統稱。異生的一切煩惱可分為兩類，思煩惱和見煩惱，亦作思惑和見惑。思煩惱主要有，貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。見煩惱如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。見煩惱和思煩惱的頭數相同，成對兒存在。

思惑附著在見惑上而有義，見惑因對應的思惑而有感，因此兩者的名數相等，相互依存。見煩惱即是異生的所知，因為它似智而非智，能障礙有情了知真相， 所以是智障，亦作所知障。見惑不引起不安，障覺悟，不障涅槃。涅槃是寂靜義。思惑是異生的思煩惱，能障礙涅槃，所以亦作煩惱障。此兩類煩惱不但可以驅使異生勞作，還可以障礙異生脫離其自性，所以也被稱作異生性障。

14.3.1 八萬四千塵勞 84,000 Dust Labors

總列大千世界三界九地（如插圖14.3）的一切煩惱有八萬四千之數，名作八萬四千塵勞，瘟疫，魔軍。塵勞為煩惱之異名，以煩惱汙人之真性，使人無益操勞。瘟疫是說這八萬四千病具有強烈的傳染性，在眾生之眾交叉感染，流傳不斷。魔者奪財害命之謂，魔軍為此八萬四千塵勞能奪人清淨法身之財，傷人慧命。這84000之數的計算方法有如下六步驟：

一）10位使者：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。這十位煩惱法能發起和變異繁衍其它煩惱，故稱它們為使者。前5位被稱為五鈍使，因為這5位性愚鈍，沒智慧。後5位是見惑，傷人凶狠殘暴，故稱五利使。

二）10使互具成100。比如，取貪為頭，再用貪為其助理，則成貪貪；取嗔為助理，則成貪嗔；取癡為助理，則成貪癡，如此，貪和十個助理使者，便形成了10個新的煩惱。再取瞋為頭，配十使為助理，又形成了10個新的煩惱：嗔貪、嗔嗔、嗔癡、嗔慢，等。如此互具，10位使者變成了100位。

三）曆10法界成1000。十法界是根據有情的興趣兒不同而把人分成了十類：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、修羅趣、人趣、欲天趣、緣覺趣、羅漢趣、菩薩趣（即真人趣）、神佛趣（參見13.4.4 節《十趣因果》）。

四）曆身口7枝為7000。身3枝為殺、盜、淫；口4枝為妄言、綺語、惡口、兩舌。

五）曆過去、現在、未來，三世成21000。這裏是在談思想意識，所以過去、現在和未來同時存在於現在的世界。又，無意識和前意識沒有次第性和時間性，所以日曆和時間隻適用於塵世，圖14.3-12之下。

六）四大種各具21000位，共成84000塵勞。四大種是地、水、火、風，參見11.2節。

14.3.2 見惑 View Muddles

凡夫的見煩惱遍布三界九地，但其根本就是這112位根本見惑，計算如下：

見惑在欲界有40位：

一）苦諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。

二）集諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。

三）滅諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。

四）道諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。

見惑在色界和無色界的數目相同，各有36位：

一）苦諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。

二）集諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。

三）道諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。

四）滅諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。

如是，一個異生總有根本見惑112位；解釋參見11.4.4.1.4節《 根本煩惱》。

14.3.3 思惑 Mean Muddles

塵世之人理解了四聖諦之後，前文的112位根本見惑就已經被消滅了。八萬四千魔軍由於失了所依，就崩解了，但仍有思煩惱，貪嗔癡的習氣殘餘。這些思惑要依靠道諦的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，共有16位，列表如下：

一）欲界有6使：貪、嗔、癡、慢、身見、邊見；

二）色界有5使：貪、癡、慢、身見、邊見；

三）無色界有5使：貪、癡、慢、身見、邊見。

佛教又把九地（參見14.3-23至31）的每一地階級成了九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。這樣九地共成81品。於是，欲界總有54位思惑；色界和無色界各有180位思惑。

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