11.6 五果

生命之樹結的果共有五種，分別是異熟果、等流果、士用果、離係果、和增上果。

11.6.1 異熟果 Mutant Fruit

異熟，是無意識的主要特性。變異即是成熟，因為變異可以持業。業是身口意的行為習慣。現在的身口意行為是過去積累的業的現行，所以業就是身口意的行為。異熟果是說無意識收集來的諸法種在生活中受熏染而成長，異類、異地、異時而成熟。什麽是諸法種子？如本章生命之樹所談的五位百法就是。什麽是異類？如本章的百法就是眾生被分成了五位，每位法中還有分位，都可以認為是彼此各異的類。什麽是異地？如插圖11.6.2-23至31所示的九地各異。什麽是異時而熟？任何一個行為，其異熟果可能三個月後成熟，也可能三年後成熟，也可能十年、三十年後成熟。

無意識自是自果；異熟果是無意識自體變異的體現。無意識的異熟果一但成熟，許多異熟果流出如同瀑布的水流，恒相續，可以保持有情的身命和業，因此有情有了命根和業力。在因果關係的分析中，異熟自成一類，異熟果的原因是異熟。

 

11.6.2 等流果 Equal Stream Fruit

果與因相似，同類或相似的果法，前法為後法開導，持續不斷地從生命之樹中流出，被稱為等流果。前法為後法開導是說，前善果引後善法相繼，被牽引的後果與前因相似；前無記業引流後無記業同類跟隨；前念惡行招引後麵的惡業相繼，果似因而流出。此果雖然是以前意識為主導，聖人說，應當考慮這是心整體的功能，八種識中都有等流果。

在因果關係的分析中，等流因由三種因構成：遍行因、相應因、同類因。遍行因是說心所有法中的五位遍行法，無處不在，可以為因。相應因，例如，當前意識生起時，與其相應的18位心所有法（參見識蘊）會相應而起；當意識升起時，與其相應的51位心所有法也會伺機而動；當行舍時，無意識（古作神識，亦作福）會出現。同類因，意處（即前意識）中的勝者招引分布在三界九地（如圖11.6.2）的同類來分食可愛果。

廣義上講，等流果亦是異熟果。五果中的異熟果、士用果和增上果，都可以通攝一切因果。五果的區分需從依處著眼：習氣依處得異熟果；隨順依處得等流果；士用依處得士用果；真見依處得離係果；所餘依處得增上果。

下麵以十惡十善的因果來說明等流果。

甲）殺生因果，殺生之罪能令眾生墮三惡道（如圖11.6.2-20，21，22）。若生人中，得二種果報，短命，多病。若離殺生，即得成就十離惱法：（一）於諸眾生普施無畏；（二）常於眾生起大慈心；（三）永斷一切嗔恚習氣；（四）身常無病；（五）長壽；（六）恒為非人之所守護；（七）常無惡夢，寢覺快樂；（八）滅除怨結，眾怨自解；（九）無惡道怖；（十）命終生天。

乙）偷盜之因果，劫盜之罪亦使眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：貧窮，共財不得自在。若離偷盜，即得十種信法：（一）資財盈積；（二）多人愛念；（三）人不欺負；（四）十方讚美；（五）不憂損害；（六）善名流布；（七）處眾無畏；（八）財命色力，安樂辯才，具足無缺；（九）常懷施意；（十）命終生天。

丙）邪淫之因果，邪淫之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：妻子不貞潔，不得隨意眷屬。若離邪淫，即得四種智所讚法：（一）諸根調順；（二）永離喧掉；（三）為世稱歎；（四）妻莫能侵。

丁）妄語之因果，妄語之罪亦令眾生墮三惡道（如圖11.6.2-20、21、22）。若生人中，得二種果報：多被誹謗，為他所誑。若離妄語，即得八種天所讚法：（一）口常清淨，如優缽華香；（二）為諸世間之所信服；（三）發言成證，人天敬愛；（四）常以愛語安慰眾生；（五）得勝意樂，三業清淨；（六）言無誤失，心常歡喜；（七）發言尊重，人天奉行；（八）智慧殊勝，無能製伏。

戊）綺語之因果，綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：言人不信，語不明了。若離綺語，即得成就三種決定：（一）定為智人所愛；（二）定能以智，如實答問；（三）定於人天威德最勝，無有虛妄。

己）惡口之因果，惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：常聞惡聲，言多諍訟。若離惡口，即得成就八種淨業：（一）言不乖度；（二）言皆利益；（三）言必契理；（四）言詞美妙；（五）言可承領；（六）言則信用；（七）言無可譏；（八）言盡愛樂。

庚）兩舌之因果，兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：眷屬乖離，親族弊惡。若離兩舌，即得五種不可壞法：（一）得不壞身，無能害故；（二）得不壞眷屬，無能破故；（三）得不壞信，順本業故；（四）得不壞法行，所修堅固故；（五）得不壞善知識，不誑惑故。

辛）貪欲之因果，貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道（如圖11.6.2-20，21，22）。若生人中，得二種果報：心不知足，多欲無厭。若離貪欲，即得成就五種自在：（一）三業自在，諸根具足故；（二）財物自在，一切怨賊，不能奪故；（三）福德自在，隨心所欲，物皆備故；（四）王位（注1）自在，珍奇妙物，皆奉獻故；（五）所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時，不慳嫉故。

注11.6.2-1，全部的佛教徒都是真正的上帝的子女，所以都是法王子，法公主，法王，或法女王。這是佛教的傳統。

壬）嗔恚之因果，恚嗔之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：常被他人求其長短，常被於他之所惱害。若離嗔恚，即得八種喜悅心法：（一）無損害心；（二）無嗔恚心；（三）無諍訟心；（四）柔和質直心；（五）得聖者慈心；（六）常作利益，安眾生心；（七）身相端嚴，眾共尊敬；（八）以和忍故，速生仙境。

癸）邪見之因果，邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：生邪見家，其心諂曲。若離邪見，即得成就十功德法：（一）得真善意樂，及真善等侶；（二）深信因果，寧殞身命，終不作惡；（三）唯歸依佛，非餘天等；（四）直心正見，永離一切之吉凶疑網；（五）常生人天，更不在於惡道；（六）無量福慧，轉更增勝；（七）永離邪道，行於正道；（八）不起身見，舍諸惡業；（九）住無礙見；（十）不墮諸難。

 

11.6.3 士用果 Warrior's Usage Fruit

士用果，是作者借助於工具媒體等所做事業，如農夫之於莊稼收獲穀麥，商賈之於貨物倉儲運輸獲得金錢利潤，僧道之於道果為他人解惑超渡。士用果的原因是 “能”，稱作能作因，聖經用詞 “亞伯” （義為能；如圖11.6.3-8），亦作觀待因，即人的主觀能動性。能作因是集起四緣（能緣緣，所緣緣，等流緣，增上緣；參見14.1節）中的能緣緣。那這 “能” 是個什麽東西？

“能” 是前意識（夏娃識）執著的 “前念衰敗後的痕跡” ，有思想機製中內部的 “隨念自我” 的功能。佛教中稱此微弱的 “自體” 為 “摩納婆” （漢譯為儒童）；此狀態的身體狀態為 “神身天” （如圖8所示）。此 “能” 在中華文化中稱作 “福” （如圖35），亦作大力神，印度教中作婆羅門（Brahmin），基督教伊斯蘭教和古埃及文化中稱作亞伯（Abel；如圖38），日耳曼文化中作馬格尼（Magni），墨西哥文化中作靈龍（Quetzalcoatl；如圖36，39）。

能做因或觀待因依領受依處而建立，即依於主觀和客觀的受性而建立。觀待因，謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得；依此，觀待因又可分為兩種意義。

（一）就人而言，此力用乃依有情而生，如農夫之於搗碎麥成麵，商販之於理財而獲利，皆依彼士夫之力而成諸事業。

（二）就法而言，諸法之生乃因諸作具而有，如農夫因莊稼而收獲，商賈因貨而獲利。

結合這兩種意義，士用果，是作者依靠工具而成就的事業；此果廣通一切有為法。

 

11.6.4 離係果 Off-is Fruit

係即是，義為在認知的過程中係縛結生。“係縛結生”是說“亞當識（即無意識的汙染部分）和夏娃識（即前意識）”締結生命，創造眾生。夏娃識能辨別善惡美醜，進而潤色主觀和客觀事物成為生命體，成為眾生。他們倆製造生命體的速度很快，很短的時間內就能製造一個小世界的眾生（參見14.1節《集起》）。隨著生活，亞當識和夏娃識不斷地創造眾生，人就有了“八萬四千煩惱（亦作塵勞，魔軍，病；參見14.3節《煩惱的數》）”。或說人隻造業，不消業，以至於身心日益沉重，成為了“自我（即轉移身見；參見11.4.4.1.4《根本煩惱》）”的奴隸。此中亞當識和夏娃識的過失嚴重，實行割禮和洗禮是必要的。離係是說，人接受了割禮和洗禮之後，移除了“八萬四千塵勞”，脫離了煩惱的係縛，獲得了解脫。所以，離係果義為被拯救了，解放了，涅槃。

什麽是割禮？割禮是說用慧（亦作金剛，掃帚），來消除迷惑和煩惱，就像用刀來切東西，如同用掃帚來掃地，所到之處，無明黑暗都可以被消滅。割禮的過程就是學習四勝諦，移除“八萬四千塵勞”的過程。

什麽是洗禮？修習道諦的過程就是根據 “淨識害有” 的原理，引淨識殺死煩惱和習氣，消除精神汙染的過程。因為識在四大種之中是水（參見11.2節），古人就形象地把修習道諦，這個洗禮的過程說成了， “引發大洪水，淹死八萬四千魔軍” 。在本書的16.3節，埃及夏娃展示了她自己的洗禮，成為眾生之母的過程。

圖11.6.4-35顯示離係果是禁果，什麽意思？在修習道諦，成就離係果的過程中，修習者是根據 “無意識（古作神識）隻與舍受相應”的原理，用 “行舍” 來引發 “正等明”的出現，並滋養其生長壯大。“正等明”就是 “無所有天”（如圖2），亦作微妙本心，常寂光天，拯救，涅槃，畢竟空，無上正等正覺，太陽神，大日如來，梵語阿褥多羅三藐三菩提，納瓦特語奧林·托納修（Ollin Tonatiuh）。正等明隻與舍性相應，隻與等、舍、空相應，不與有、集、取相應。若你去摘取離係果，它就滅了，死了，而你就已經損失靈水了，如圖35所示。那如何成就離係果？道諦的十渡總括了一切成就離係果的辦法，總括了一切善法。

為了取得和持有離係果，古人建立了基於涅盤的無為法。無字代表涅槃，如插圖2所示，區別於有為法。有為法是基於帝釋天（即轉移身見，我）的法，如五蘊中的94位法，都是有為法。唐玄奘（公元602- 664）依據成就涅槃的程度不同設立了六位無為法，分別是虛空無為，擇滅無為，非擇滅無為，不動無為，想受滅無為，和真如無為。

甲）虛空無為，古代和現代的心理學都發現了這種人，就有人有這樣的性格或世界觀。從虛望空，隨遇而安，無所事事，什麽事都看得開，就是虛空無為。另外，有些人擅研究，愛讀書，觀察飛花落葉，就覺悟了法性和集起（參見14.1節），成為了辟支佛。這種人的覺悟膚淺朦朧，不徹底且不係統，所以也被稱作虛空無為。

乙）擇滅無為，謂有選擇地消滅了某些煩惱障或所知障。例如15.2節《鹿乘果》中的前三果（如插圖33，35）都屬於擇滅無為。另外第16章《道諦》中的一地至七地成就，也都屬於擇滅無為。

丙）非擇滅無為，不由智力的撿擇，依諸法性清淨，行於金剛無間道（如聖經中的大洪水；參見16.7節和第17章），達善惡兩滅。15.2節的阿羅漢果，和第16章中的八至十地成就都屬於非擇滅無為。

丁）不動無為，金剛喻定發起後，或長時於四諦中反複證得諸真如，行者於空中發起聖行。前意識遇空則止，名為不動，不辨別了，由是一切煩惱不能動；此狀態名不動無為，是阿羅漢和八地及以上大菩薩的成就。

戊）想受滅無為，亦名滅盡定，亦名滅受想定，常寂光天（即插圖11.6.4-2），圓成實相，無餘依涅槃，畢竟空等。修習者依第四禪力，熄滅想和受這兩位遍行心所有法，心停滯於常寂光中，清淨自在，即是想受滅無為。沒有主觀和客觀的區別，那心（即思想意識）怎麽會存在呢？答：客觀環境是普遍的常的狀態。因為常無名、無數、無量，所以說是無所有天。那狀態隻有常，沒有業變量，所以被稱為常寂光天。“天”字代表無意識的純淨部分，義為安靜，深奧的知識。也是從這裏把無意識的汙染部分劃分給了亞當識（即阿賴耶識），並定義其為黑色， 是地。佛教以清淨為天，煩惱為地，夏娃識（即前意識，即末那識）為眾生。

己）真如無為，修習者依據此七種真如，得到了離係果。（一）流轉真如，謂有為法流轉實性，參見13.4.1節。（二）實相真如，謂人無我，法無我，人法兩空所顯的實性；就是無餘依涅槃，如圖11.6.4-2。（三）唯識真如，謂染淨法唯識實性。（四）安立真如，是第13章《苦諦》。（五）邪行真如，是第14章《集諦》。（六）清淨真如，是第15章《滅諦》。（七）正行真如，是第16章《道諦》。

 

11.6.5 增上果 Escalator Fruit

增上果是說俱有因之果，是說在集起（參見14.1節《集起》）的四緣 {能緣，所緣，等流緣，增上緣} 中，除前三緣之外的所有元素，由或順或違或不障之功而為集起的增上因。此增上果是昔日所作的果。增上的因素就事而論有很多，但從勝處而言，隻有22處。當知，增上緣即是這22處或根。根是因義，增上義。

這22根是（一）眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根；（七）男根，女根，命根；（十）苦根，樂根，舍根，憂根，喜根；（十五）信根，精進根，念根，定根，慧根；（二十）未知當知根，已知根，俱知根。

一至六，眼耳等六根是十二生長處中的內六處，參見11.3節。七至九，男根是男人的生殖器；女根是女性的生殖器。命根是無意識，因為無意識的異熟果不斷地流出可以維持眾生的身心及業。十至十四，苦樂等是五受根，參見11.4. 2節的受蘊。十五至十九，信、念等是五善根，參見11.4.4.1. 3的善法。二十至二十二是三無漏根。未知當知根就是趣向，願意學習四勝諦。當一個人懂得了四勝諦，他或她就具有了已知根。若證得了四勝諦，就具有了俱知根。

 

下麵依據十善和十惡的增上果報來理解增上果。

（一）殺生業之增上果，能令田林生殖皆失其力，穀果欠收，貴物不現。反之不殺者，一切資產，得好結果。

（二）偷盜業之增上果，能使草樹穀果生惡害蟲，霜雹為害，饑饉現災。同類之眾，或在一家，或在一郡，或在一國，無不被害。反之不偷盜者，一家一村，一郡一國，俱由其福力，感招利潤。

（三）邪淫業之增上果，能使國土招暴風雨之害，塵埃穢惡之毒。反之不邪淫者，不致感招天變。

（四）妄語業之增上果。因其以卑劣之意欺於他人，此業種增上，能使外物感招汙穢不淨，所有目的，恒致失望；言語失其信用，命令違背不行。反之不妄語者，萬事能通，無諸絕望。

（五）綺語業之增上果，由此雜穢語業增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木叢林，滿生荊棘毒草。反之不綺語者，官商恒榮，山河宜適。

（六）惡口業之增上果，能致居住世界，瓦石沙礫，塵芥荊棘之惡物，充滿觸近，諸不自由。反之若不惡口者，諸得自由。

（七）兩舌業之增上果，由此離間語之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路嶮岨，穀稼不茂。反之不兩舌者，處處宜人。

（八）貪欲業之增上果，能使五穀欠收，財富短虧。反之，世道昌榮，山河壯麗，處事有餘，且常遇貴人。

（九）嗔恚業之增上果，能使戰爭劇烈，兵甲不息，荊棘遍地，果木苦澀。反之，鄰裏和睦，百業興隆；風調雨順，田園昌盛，山河宜人。

（十）邪見業之增上果，由斷常二見，不信善惡報應，因果道理。由此邪見及邪教，令人間失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五穀欠收。

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