15 滅諦

目錄：15.1 正等明：15.1.1 涅槃果；15.1.2 智慧果；15.1.3 十八神佛不共法；15.2 希臘法典；15.3 日耳曼法典；15.4 墨西哥法典；15.5 三皇五帝;  15.6 桃花劫；15.7 盧岩回憶錄

 

15.1 正等明

滅諦講涅槃存在，談在苦諦中的苦被消滅了之後，所得的清淨身心（如圖15-2）。涅槃是寂靜義，是從身心的感受來表達正等明的。正等明的全稱為無上正等正覺，梵語阿褥多羅三藐三菩提，納瓦特爾語奧林·托納修（Ollin Tonatiuh）是佛教的最高成就，是從智慧來描述涅盤的狀態的。奧林·托納修的本義為 “奧林（Ollin）運動的冠軍（如圖32）上前來照耀” 。正等明包括六種覺悟：平等，正確，生老病死。

1. 等覺，在上帝或佛的境界裏，平等性是絕對的。凡是有兩條腿的都平等，平等於有四條腿的，平等於有六條腿的，平等於有多條腿的，平等於沒有腿的，平等於鬼神佛，平等於鳥獸魚蟲；平等於花草樹木，平等於山川大地、江河湖海等。平等的原因是畢竟空。畢竟空是無所有處天（如圖圖15-2）的異名，又名常寂光天。

2. 正覺，修習者證得了四勝諦，就知道了地獄是最艱苦的地方，和常寂光天是最幸福的地方，以此兩極為依，就能夠運用人神契約來判斷任何一個身口意的行為正確與否。所以覺悟者以男人的 “三千威儀，八萬四千細行” 或女人的 “五百威儀，十萬八千魅力” 為準繩，於一切地，一切時，一切事，立刻知道正確與否。

3. 生死的覺悟，即生死智證通，參見第12章《闡》。那些幻覺世界裏的事物現象是塵世人所認為的鬼神佛，天堂地獄等。而我們佛教的成就是在現實生活中與之相當，達到慧命萬年，等同神佛。治療心理疾病的覺悟參見10.6節《治療心理疾病的原則》。對老化的治療，就是進行割禮和洗禮；在道諦的十地中反複驗證、修習，那八萬四千魔軍就淹沒於大洪水久矣。而且《大般若經》是割禮或洗禮的工具，反複閱讀就能達到割禮或洗禮的效果。下文分別從涅槃果和智慧果兩個方麵來談正等明。

 

15.1.1 涅槃果

梵語涅槃義為圓滿的寂靜，是苦或煩惱全部被消滅後的身心清淨狀態，故亦名無所有。玄奘法師和弟子窺基在《成唯識論》中從四個方麵談涅槃：無餘依涅槃，有餘依涅槃，自性涅槃，和無住涅槃。

 

1. 無餘依涅槃，玄奘說： “真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。” 真如即七真如，參見11.6.4節《離係果》。餘依，即依之而滅苦的依靠，是依善滅惡的善。餘依亦滅，是說善惡兩滅。

無餘依涅槃即是插圖15.1.1-2所示的無所有天；那是什麽？是常遍處。常是無意識（古作神識）的常，例如青黃赤白之一。此常隻是現量，無名，無色，無量，不可說。常見的無餘依涅槃別名有微妙本心，畢竟空，正等明，常寂光天，無所有天，涅槃，圓成實相。對於文字思維型人（即語音思維型人），此常寂光天常被稱作“啊”，例如安拉，和“歐姆”，例如歐麥克（Olmec，如圖32所示的頭像）。廣義的無餘依涅槃是插圖1至6，亦作遍淨天。

2. 有餘依涅槃，玄奘說：“真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。” 障是指異生性的所知障和煩惱障（參見11.4.4.2-4節的異生性）。此說擇滅無為法，即有選擇地消滅了某些根本煩惱，如下文中四種離係果中的前三果，和道諦菩薩十地中的前七地都是選擇性地消滅了主要的煩惱障，所處的境界都是不同程度的有餘依涅槃。

插圖1至13，除了2，都是有餘依涅槃。當修習者懂得了四勝諦，就獲得了最低質量的“有餘依涅槃”，成為了竹馬天（如圖13所示），即獨角馬，梵語作補特伽羅，義為習氣疙瘩。

3. 自性涅槃，玄奘說，本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。”

4. 無住涅槃，玄奘說， “真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。” 此涅槃是說此人由於常用集起（參見14.1節）智，所以在他或她的前意識中形成了一個集起的空集∅，就是無住涅槃。

什麽是大悲？大悲是說釋迦摩尼（即金童，亞當）對神父（即上帝）為拯救世界而犧牲悲傷不已，每當說起或想到神父他就哭，後半生都沒能從對神父犧牲的悲哀中恢複過來。因為慈悲喜舍是四無量心，佛對神父悲傷給予了佛無窮的力量。佛教以此大悲為根本。

 

15.1.2 智慧果

前文涅槃談得解脫後，身體輕鬆得像兒童一樣，沒什麽感覺了。智慧果談佛的智慧心得和世界觀，有三義：種子成就，種子現行成就，和自在成就。種子成就說八地及以上的大菩薩，即大真人，即佛，已經擁有了全部智慧的種子。種子現行成就是說在生活中，大菩薩能夠運用上帝和佛的智慧，處理問題事故都不怎麽用腦，但是看問題深入本質，作法遠慮周詳。自在成就是說，大菩薩胸中自有生命之樹，生活自給自足，清閑自在。下麵再從三身、四智，分別談佛的智慧心得。

15.1.2-1 三身

身除指體相外，還有智慧和功德之積聚義。

1. 自性身，玄奘說，謂諸佛真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身。自性身是什麽？由於其不障性與虛空相似，又其性質與虛空相應，故古人常用東西南北上下的十方虛空比喻其形象。佛教亦由此得異名空門，又作不二門。

2. 受用身，玄奘說，有二種，自受用和他受用。自受用，謂諸佛經曆三大阿僧脂劫，修集無量福德所起的圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際恒自受用廣大法樂。他受用，謂諸佛由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土為八至十地的大菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。自受用身是什麽？包括正身，即佛在世時的肉體，和報身，即他所用器具，所居住房屋，以及所處的大地、山川河流等；又此四聖諦是佛在世時，他或她的識的自體。他受用身是什麽？佛把自己的生平事跡和所學集注成經書，流傳後世千年萬年；以及寺廟、佛像、法器等。

3. 變化身，玄奘說，謂諸佛由成事智變現無量隨類化身，居淨土穢土為諸菩薩及異生眾，機宜說法，令各得諸利樂。什麽是變化身？由皈依和變性而得的身體。此中的異生性，即一個人個體性是他的煩惱和所知之和。佛的化身諸如，在家出家的弟子等善男信女，寺廟，佛像、法器等常駐物。此類化身還存在於人趣之外，如存在於修羅趣，惡鬼趣，畜生趣等之中。

15.1.2-2 四智

1. 大圓鏡智，亦作顯了智，玄奘說， “此心品離諸分別，所緣行相微細難知。它能夠如實地顯現一切境相，而且所顯示的性相清淨，離諸雜染。此心純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。” 大圓鏡智是什麽？佛經曆了三大阿僧脂劫，能夠感知三千大千世界中的一切現象。讀者可以從新生兒、小學生、到大學生的認知能力來理解。佛經曆了三大阿僧脂劫修學已至圓滿，能夠理解三千大千世界中的任何現象（如圖15.1.2-2-1至22，參見第13章《苦諦》）。

 

此插圖是墨西哥（如圖40所示；約公元1325年）, 又名黑藏，畫的。黑藏的納瓦特爾語本義是“冒煙的黑曜石鏡” 。插圖1至22都是他自己的業的表現，由於墨西哥的無意識中有此業，所以他的心能如實地呈現三千大千世界的本相。圖39顯示他年青時，墮入地獄的途中就捉摸著這根法杖（即圖1至22）。這張圖吸收了日耳曼上帝雷音，希臘的上帝宙斯，和伊斯蘭上帝安拉，以及中華民族始祖黃帝和螺祖所創造的精華，可以說是集世界文化之大成。 那為什麽很多人說古墨西哥文化是邪教呢？因為墨西哥是 “冒煙的黑曜石鏡” ：仁者見仁，智者見智；泥血人和穢學人看見的都是魔鬼。

2. 平等性智，亦作無差別智，玄奘說，此心觀一切法，自它有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相應；隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依（注1），無住涅盤之所建立；一味相續，窮未來際。

注1，此智是在說前意識，而前意識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識的工作平台；一般情況下，前意識隻服務於前六識中的一兩個識在做主流工作，所以前意識是前六識的不共所依。

3. 妙觀察智，玄奘說，此心擅觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶；於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。插圖15.1.2.2-3-1是墨西哥的始祖（約形成於公元1325年）雙身佛墨西哥（即插圖2）和翠玉女（手裏拿著靈龍，即插圖3）。

 

 

4. 成所作智，亦作做事智，玄奘說，此心為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種身口意三業變化，成就本願力所應作事。本願即菩薩於初地所立下的四宏誓言（參見16.1節）。本書作者認為四無所畏最能體現成所作智的強大。（一）正等覺無畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心。（二）漏永盡無畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心。（三）說障法無畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心。（四）說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

 

15.1.3 十八神佛不共法

此十八法是神佛自我約束的戒律，是戒藏（參見16.2節）的一部分，隻適用於八地至十地的摩訶薩（即大菩薩，大真人），不與其它眾生共享，故稱不共法。佛教用桫欏樹（一種棕櫚樹，如圖15.1.3-1-2所示）和戒指（如圖7）來象征戒法。戒指象征著菩提心戒（參見16.0節），就是入學大乘佛教時所立下的誓言。此誓言又名願渡，可以統攝一切戒法。戒藏包括三枝（如圖2），一枝是男戒，名為三千威儀八萬四千細行，又名黃金甲（如圖3所示，身著黃金甲的特拉洛克，亞當），一枝是女戒，名為五百威儀十萬八千魅力，又名女人皮（如圖4所示，埃及夏娃身著黃金甲），中間的一枝就是這十八神佛不共法。如圖1所示世界的許多地方發現了那種浮雕或雕像，約在公元1325年，墨西哥（即一位特拉洛克，亞當）再一次從地獄裏取回了戒藏，如圖5和6（參見15.4節）。

1. 身無失，佛自無始劫以來，持戒清淨，行住坐臥具足三千威儀八萬四千細行，由此功德圓滿故，一切煩惱不打攪，雜染劣種出盡，故於身無失。

2. 口無失，佛已修滿三大阿僧脂劫，具足親身經驗，於無為法和有為解脫法理論醇熟，故於大眾中說法，以清淨法眼洞察機緣，慧眼裂解結症，有的放矢，言簡意賅，隨口而言，沒有錯誤，使聞言者皆依自根力而有所證悟。

3. 念無失，佛的念力深厚，於大眾中說法，若有插問或反駁，心不散亂，佛無所畏懼地回答插問，駁斥悖論。轉回來，佛就繼續講，不會失念，沒有停住了反問，“我們剛才討論什麽來著？我講到哪了？” 沒有這事。

4. 無歧視，佛已證得平等性智，於大眾中說法，平等普渡，心無揀擇，不會厚此薄彼。

5. 無不定心，佛於行住坐臥，或於眾中說法時，悉皆具足三千威儀，心常不離甚深勝定（參見16.3節《發光地》）。

6. 無不知而舍，無知而不舍。

7. 欲無減，佛具足四無量心，具有無窮的力量，由是佛常欲度諸眾生，心無厭足。四無量心是慈悲喜舍。慈，常懷慈心，對眾生的煩惱苦處感通身受。悲，常懷悲心，對眾生受到生老病死魔的傷害，深感悲傷。喜，常懷隨喜心，對眾生的歡笑喜慶，佛與眾同樂。舍，常懷舍心，舍性是平等之心，佛常懷平等待人之心。

8. 精進無減，佛自覺覺它，教學相長，如是佛常精進，普渡眾生，盡未來際。

9. 慧無減，佛已經掌握了上帝的心理機製學，以至圓融，具有了一切慧。又在普渡眾生中千錘百煉，愈發精銳，如是佛於慧隨機而說，不會減少，更沒有盡。注，佛教有多種理論體係，多種故事線索，編織在一起之後，沒有開始和結束，如圖15.1.3-2所示。

 

 

10. 念無減，佛采用並修成了上帝的心理機製學，以四無礙解（參見16.9節）總持一切佛法，如是，佛對佛法的所有理論和能解決的現實問題了然於胸，隨意起念，以念持心，身口意業隨念而來，不會丟失或減少。

11. 解脫無減，佛已經證得了有為解脫、無為解脫、和無住涅槃，又在普渡眾生中反複實踐，如是佛的解脫已至於無縛無解。

12. 解脫知見無減，佛建設起了佛法的架構體係，如生命之樹，四勝諦，五眼通（參見第17章，和第18章的五個太陽）等，也對人生的全部追求、煩惱和對治方法做了編碼和列表，如是，佛能夠提綱挈領，開合自如地講解滅苦得樂之道，沒有遺漏和缺失，能夠維持解脫知見明了。

13. 一切身業隨智慧行，佛的身業以智為導首，隨念而行，示現各種殊勝形相，師範於眾。

14. 一切語業隨智慧行，佛的語業以智為導首，微妙清淨語言隨智慧而轉，口吐蓮花，饒益有情。

15. 一切意業隨智慧行，佛的意業以智為導首，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅癡惑無明黑暗。

16. 智慧知過去世無礙，佛的智慧照知過去世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

17. 智慧知現在世無礙，佛的智慧照知現在世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

18. 智慧知未來世無礙，佛的智慧照知未來世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙。

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