9F.九州風骨
所有的文化都隻討論一件事：就是怎樣生活。其中最讓人猶豫，可能也是討論得最多的就是如何處世為人，因為人是群體動物，更是精神動物。
若將國家政府比作人體，那麽信仰與道德體係相當於人之免疫係統。
中華文明建立在內生的基礎上，依靠自力更生，與西方文明依靠擴張和侵掠有基本的不同。中國人在遠古時期尚為生存而掙紮時，就已經形成了一種自強不息、大公無私的風氣，並成為精神寄托，例如：大道之行也，天下為公。
但在物質有剩餘時就產生了近水樓台先得月的現象，起先或許就像我們困難時期食堂的一些大師傅，在給親近者或者他認為應該尊敬的人打菜時會盛得滿一點。後來發展為親親尊尊，被固定下來，成為板上釘釘的規矩。領導者為私，如何叫老百姓為公呢？不過發明了等級製這種聰明的辦法，形成漸次的梯度，相鄰能看得見的差別不太大，加之於禮的威嚴與約束，大致可維持穩定。隻是少了些東西，應該就是精神追求。摻雜了私欲，就會將為公眾辦事理解為個人的地位與榮耀，左右逢源會失去應有的剛度。
春秋戰國，禮崩樂壞，戰亂頻仍，生靈塗炭。也是思想活躍，精神高峰迭起的年代。
屈原才華奔放，在汙泥中獨善其身，寧願玉碎而不願瓦全，將人們對精神的追求提升到一個新的高度。路漫漫其修遠兮，吾將上下兮而求索，表述了他頑強的不受時空約束的探索精神。以屈原為代表的楚辭，氣勢磅礴璀璨照人，催人振奮。影響了當時好幾代人，魯迅說：楚聲在漢宮中，高祖《大風歌》，武帝《秋風辭》皆楚聲也。後世稱頌屈原者，延綿不絕，例如南朝劉勰讚歎：不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯誌煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫，言其開闊飄渺，珍稀高貴，後人難於企及。
與屈原同時代的孟子繼承和整理了遠古中國人的精神財富，孟子定義了何為人的概念：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也凡四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母
人有四端仁義禮智，這就界定了人和禽獸的差別。後來的儒者加入了信，於是仁義禮智信成為中國人自身修養的根本，稱五常。也成為東北亞文明圈所接受的共同價值[2]。
孟子認為人應當有最基本的精神需求而有別於禽獸，其基本行為應該體現關愛、擔當、謙讓與理智，這也是社會進入良序發展的基本保證。其中謙讓應該不隻對公約良序遵守的自覺，還包含了最基本的互相尊重，不計錙銖、保持必要的距離、投桃報李等，形成在社會中人與人之間的緩衝墊與潤滑劑，可以避免不必要的矛盾紛爭。此外謙讓體現了謙虛、嚴於律己，寬於待人的精神，具有從大處著眼的開闊氣度，有利於在群體內部求同存異，謀求共同利益的最大化。總之，關愛、擔當、謙讓、理智與誠信，小則可以作為家庭和諧穩定的堅固基石。推而廣之，可以成為健康發展的社會中人們交往的立世之本。
孟子還表達了一種批判和抗爭的精神，正是這種精神推動社會的前進與變革。例如：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。有人說：今天我們閱讀那些抗日將士在生死關頭留下的遺書，字裏行間無不閃耀著孟子舍生取義的精神光芒。可以這麽說，如果沒有孟子思想的滋潤，中華文明無法綿延兩千多年！[2]
孟子的思想基於民本，倡導平等的人與人關係，希望充分發揮每個人的主觀能動性。有人以為春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯即化生於孟子的人皆可為堯舜。
戰國時代人們對精神世界的追求而形成的鏗鏘之聲延響於漢，武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。司馬遷稱讚屈原：蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也。司馬遷頌揚鏟除不平，救人於水火，輕生死重節義的俠義精神。認為人的精神追求是人生的第一導向：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。故史記被魯迅稱為史家之絕唱，無韻之離騷。
漢武帝以後，中國曆朝尊孔。總會出現上層奢靡與下層貧窮的二極分化，由變腐而變弱，內部朽爛亦無力抵禦外敵的入侵，若幹代後都逃脫不了消亡的結局，以致成為周期律。究其原因，不乏缺少正義精神的支撐，即缺少骨力。以富貴為激勵，難以聚集一大批以天下為己任，救蒼生於水火，為人民謀幸福的仁人誌士，反而混入了大量投機分子和奸佞小人。等級製與生俱來的利誘導致對民眾的漠然，消弭了人民群眾擁戴的熱情，終使矛盾激化。
劉勰在《文心雕龍》中說：辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉，講的是文學需要風骨。推而廣之，人們的思想認知，即精神世界的建設，何不亦是如此？
辭之待骨，如體之樹骸。文辭有待骨力，如同人必須有骨骼。人的精神世界，同樣依賴信念的支撐。結言端直，則文骨成焉。當指端正、率直，堅持真理，不隱瞞自己的觀點和意圖。人有精神追求，才會堅強，思想的脊梁方能站立起來。
情之含風，猶形之包氣。文章須要內容充實，不能幹癟。人的生活也是如此，生活內容的豐富與深刻，是健康靈魂成長的必要條件。意氣駿爽，當為俊美、雄健、暢亮。我的理解，是要健康向上，符合真、善、美。
何謂真、善、美？
真即真誠、真實，非誠不達。首先是遵從實踐第一，必須獲得第一手資料，經過傳遞往往會疏漏細節或夾雜傳遞者的觀點，甚至差之毫厘，失之千裏。其次是，不預設立場，客觀公正實事求是。此外，個人的觀點還不一定正確，需要廣泛地包容其他多角度、多維度的觀察與思考，通過全麵的比較與辨析得到證實，達到可靠、細致、深刻、深遠。
善為優良、優秀之意。著眼於人，包括善待自己和善待他人。善待自己包含儲備和開拓，如儲備知識，開拓眼界；儲備健康，開拓能力；儲備經驗，開拓智慧等。至於如何善待他人，有人以為：善良 = 善意 + 理解 + 尊重[3]，即光有善待他人的主觀意願還不夠，要理解和尊重別人，形成交流與互動。也有人會利用別人的善良達到利己的目的，善良就會蒙上需要自我保護的陰影。所以，善良能否推行，是人群整體文明程度的一個標誌。
美的含義豐富複雜，百彩紛呈，不勝枚舉。美還和情感有關係，每個人的審美觀會不一樣。但優美的外表需要與優良的內涵配合，內在之美往往會溢於言表，即所謂氣質。故有質樸而不失其優雅者，簡約而可見清奇者。深沉的精神寄托往往會凝練出高度概括的美，例如八大。有人說，至善方能至美；也有人說，美就是真、真就是美，應該有了真和善離美就不遠了。美是人類永恒的追求，追求完美是一切進步的源泉，成為進入更高層次的動能。欲窮千裏目，更上一層樓；會當淩絕頂，一覽眾山小。
劉勰的著述，對構建健康的精神世界進行了多方麵的探索。應該是在二晉動亂之後，對由於統治階層的物欲、短視與內耗，而造成極大人間悲劇之後的深刻反思，將中國人對精神世界的認知推向了一個新的高度。
劉勰的風骨之說，亦可涉及於個人的思想建設，倡導讀書、實踐、思索、比較與辨析，推而廣之，正確的思想就會被越來越多的人接受。林則徐有一副對聯，下聯是：壁立千仞，無欲則剛，正與骨峻相合。人的意識有其強烈的自主性，需要平等的對話。這種平等交流的結果，往往是正確糾正謬誤、清明啟迪愚昧、開闊包容窄小。唯有自身求正向上、胸懷開闊，方能兼容並蓄，抵近海納百川，有容乃大的境界。
孟子說：人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。有人以為，寥寥數語已經將個人與家與族群與國家的關係講得很清楚了。初讀此語，尚不以為然，至少還不完整，因為還不一定能形成合力。然而看中國的曆史，孟子是講對了。中華民族的人之本就包含了奉獻、顧全大局和自我犧牲，這樣的人結合在一起，不是散沙，而是銅牆鐵壁，使中華民族曆經磨難而依然屹立。這即是中國曆史上的集體主義與英雄主義，它建立在個人對社會付出的基礎上，和不要問國家給了你什麽，要問你為國家做了什麽是同一個意思，雖然在一些時候會被祿蠹的灰塵所掩蓋，乃至形成被顛倒的悖論。
二千多年前的思想光輝，在今天依然會折射出璀璨的光芒。個人活力解放的最大結果，可能就是科學的驚人發展，推動生產力的大幅度提高，造就了前人不敢想象的新世界，其前提是群體對所有個人的尊重與包容。也許東西方精英對人生目的會有不同的理解，無論是為民眾謀幸福，還是個人至上，這個前提都是不可缺失的。孟子思想另一個重要的特點就是包含了謙讓，亦可以理解為通過同時關心他人，作換位思考，對自身作出考察與調節，這成為中國古典集體主義中的強大的粘合劑。
老子以自然為出發點，認為道法自然，希望人與他們生存的自然界都能夠和諧相處，保持均衡。但人們出於貪婪，往往越多越好。激情會形成潮流，席卷一切，直到撞擊堅壁，掀起巨浪。世間事物皆有內在規律，然而人們總是在實踐中逐漸體察，循經驗的慣性為判斷，誰又能預先洞察一切呢？孔子以國家為出發點,倡導仁，希望實現其賢人政治。但由於人們趨利的惰性，造成逆向淘汰，使其理想難於實現。孟子以人為出發點，確立人的概念，高舉正義大旗，力求提高人的品質，充分發揮和發展人的能力。其著述閃耀著舍生取義的精神光芒。能在國難時激勵良將，但在太平世界卻容易被淡忘。但我相信最終他們都能走到一個共同的匯合點，這個匯合點就是一個充分良序發展的社會。
有網友以為：中華民族的曆史，起起伏伏，不絕如線。她的民眾，忽強忽弱，忽散忽聚。但在任何時候，總不缺敢於站出來為民族犧牲的英雄豪傑。每到生死存亡之際，都會有一代人能忍辱負重挺身擔當。他們在最絕望的境地能看到希望，在看不到希望時還能咬牙堅持。他們能一不怕苦二不怕死艱苦奮鬥一輩子。為了長遠目標，從眼前點滴做起；為了民族利益，犧牲個人利益；為了子孫後代，甘願做鋪路石。隻要有了這樣的領袖，隻要有了這樣的人民，這個民族，就是一個強大的民族，一個有希望的民族，一個永遠不會被打敗的民族，一個遲早秀出世界之林的民族。[1]
網文摘錄：
[1]《中國之路從抓革命促生產到改革開放》
[2]《孟子幫中國人補了鈣》
[3]《也談善良》
