羅馬書 7章7---12節 律法的良善

既然前麵提到因律法而生惡欲，又要向律法死，那麽律法就是惡的嗎？律法和罪可以劃等號嗎？我們可以忽略律法而放縱我們的生活嗎？這些是保羅接下來要闡述的問題，從而闡述律法的地位，以及律法和罪的分別。7-12節保羅先申明了律法是聖潔的，罪才是我們墮落的罪魁禍首。

7 這樣，我們可說什麽呢？律法是罪嗎？斷乎不是。隻是非因律法，我就不知何為罪。非律法說“不可起貪心”，我就不知何為貪心。

保羅首先提起第一個謬誤，律法是罪嗎？答案是絕對不是。那麽律法到底扮演何種角色呢？那就是讓人通過律法而知什麽是罪？比如，律法說不可起貪心（原文是“起了欲望”），我們就知道什麽是貪心，也知道原來貪心是罪。這個知道，指的不單是理論的知識，也包括親身的經曆。

正如5：13所說，在摩西律法頒布以先，罪已經在地上了，但人雖在罪中，卻不知這個“人活在罪中”的實際，因而也沒有離開罪的渴求和動力，更無法做到遠離罪而親近神。

8 然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法罪是死的。 

這句經文就不容易理解。“趁著機會”，通常是軍事用語，指拿準機會展開行動。這裏注意，罪是借著誡命，叫諸般的貪心在我們裏頭發動，而不是說，誡命就是貪心發生或產生的基地，因為有誡命之前，貪心已經存在。而是說，誡命本來是好的，但就如被罪伏擊了一樣，誡命使人知罪的功能被罪挾持了，成為罪所利用的工具，把人裏麵的貪心都誘發了出來，明知故犯，誡命越是不讓做，人卻偏要去做。誡命挑旺了潛伏的貪欲。夏娃就是個典型的例子，神不允許夏娃吃那顆樹上的果子，但誡命反而挑旺了她內心的貪欲，她就被罪俘虜，明知故犯的吃了那果子。偷情也是如此，每個人都知道偷情是不道德的、是罪，但禁止偷情的誡命，卻被罪所伏擊，使得人的情欲越發被挑動起來，越禁止偷情，人就越想偷情，情欲不可收拾，人就陷入淫亂中。·

沒有律法，罪依然在那裏，人依然活在罪中，隻是不知道而已。可以說，這樣的情況下，罪是死的，不是說罪不存在，而是說罪處於潛伏或是未展開行動的狀態。比如夏娃，蛇一直在那裏，隻是沒有發動攻擊，當神的誡命頒布下來之後，蛇便利用這誡命，挑動夏娃的貪欲，使得夏娃無法遵守誡命，而犯了罪。

保羅的論述，如果不用擬人化的想象來理解，實在不容易被我們所參透，無論是罪、誡命、貪欲，都是抽象的名詞，從邏輯上很難找到完美的解釋。唯有靠我們的想象，以及生活的實際例子，才能理解一二。我們的本性就是如此，神越說不可這樣，我們卻偏要這樣。

這裏“欲望（貪心）”這個詞，本來屬於中性的，隻有當它不受約束時，才成為罪（箴言13：12、19、雅各書1：15）。

9 我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。

在聖經裏，第9節似乎隻有亞當有資格說，他被神造成為活人，那時還沒有律法、也沒有罪，但神的誡命來了，罪就利用誡命，挑活亞當的欲望，罪就進入到人當中，罪本來是死的，誡命一來，罪就活了，而罪的代價就是死，那麽死就來了（這裏的死，表示沒有生命的表現）。實際上，這句話的意義也可適用於以色列人，適用於保羅，以及我們每一個人，正如“一而眾”的觀念所指，亞當如此，我們也是如此。

因此，有人認為它指的是人類在墮落之後、摩西律法賜下之前這段時間的經驗。不過，也有人認為使徒保羅是在講述自己尚為孩童，甚至是還未完全認識神誡命作用的那段青年時期的經曆。 當然，也有人認為這是我們每一個人信主之前的經曆。而羅馬書的讀者，很可能是熟知猶太律法的一群外邦基督徒，因此，保羅在羅馬書中，常常提到律法的功用，也就顯得並不意外。

根據經驗，我們小時候，不知律法，因此，雖然我們活在罪中，但我們不知道，我們向著神就是活著的，所謂不知不為過；而當我們長大以後，我們知道了律法，律法卻被罪伏擊，挑動了我們的欲望，使得我們知法犯法，與神為敵，我們的生命就注定是死的了。

 10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死； 

神賜下誡命，本來是為人定下行動的界限，是為了保護人，讓他們有自主權和真正的自由，並非讓人成為誡命的奴役的對象，而且也是為了讓人活著，隻要不違反誡命，人就可以活著，並且永遠活著。但誡命卻被罪偷襲了，罪居然借著誡命挑動人裏麵的貪欲，人反而成了罪的奴隸，明知故犯神給的誡命，從而讓死成為每個人不可逃避的結局。這是誡命的局限，也是罪的狡猾和可怕，以及人的自由意誌的消極表現。

神當然知道誡命的局限，也知道罪的狡猾和能力，更知道人運用自由意誌的可能後果，但祂允許這樣的局麵發生，是為了祂給人製定的終極計劃，無罪的亞當---有了誡命---罪就進來---死也進來---沒有誡命的以色列人---有了誡命（律法）---明知故犯---無法戰勝罪和死亡----無罪的耶穌（第二亞當）----成全誡命---死而複活---戰勝罪和死亡----有罪的我們---因著信耶穌----與祂同死同複活---戰勝罪和死亡---無罪的我們----永遠的生命。神的慈愛就在此顯明了。

11 因為罪趁著機會，就借著誡命引誘我，並且殺了我。

11節和8節1個意思，典型的三明治結構，再次強調罪是“罪魁禍首”，居然趁機，伏擊了誡命，借著誡命引誘、欺騙我們，從而殺了我們。罪的工作就是引誘、欺騙，以假亂真，欺騙我們將惡看作善、短暫看作永恒、偶像看作真神。

這幾節保羅用了第一人稱“我”，而且在之後13-25節，也同樣如此。那麽究竟“我”指的是誰？我們在下一段落會加以討論。

 12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。 

總結以上的論述，我們可以得出這樣的結論：律法不是罪、更不是罪的源頭，律法是被罪伏擊了，利用了。但律法本身來自於神，當然是聖潔的，它也是使人知罪的，是人行動的界限，在它裏麵人是被神賦予自由的，也體現了神的慈愛和良善；同時，律法也體現了神的公義，給予了人權利和責任，以及相應的祝福和咒詛。因此，保羅總結說，律法是聖潔的、公義的、良善的。

正如X光機，它能將人的疾病顯明出來，但X光機本身卻不是病。不僅如此，X光還可能被一些邪惡的醫生利用，來誘騙病人，以為自己患了大病，而得到過度甚至虛假的治療。病人在被X光機診斷之前，本來是活著的，但因為被邪惡的醫生利用X光機，做了虛假的診斷，進行了過度的、虛假的治療，就可能被害死了。通過這個比喻，可能有助於我們了解律法本身的無辜和局限。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。